之有？
不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有？
故立天子，置三公。
共教不善之人。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
三公輔佐，雖以合拱之璧，先導駟乘之馬以獻之，猶不如坐進此無為之道於君，以化人爾。
古之所以貴此道者何？
何，問辭也。
不日求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
道在於悟，不在於求，不如財帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟則自無罪累，豈待有罪方求免也？可以為天下貴。
為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。
於為無為，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨對。今既守分全和，故是報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。
肆情縱欲者，於為無不難，於事無不大，今欲圖度其難，營為其大，當須於性未散而分未越，則是於其易細也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
明上文所以預圖為也。
是以聖人終不為大，故能成其大。
因云大事必作於細，將明聖人所以能成其大者，以不為其難事大事，故能成其尊大耳。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
輕諾詐人，必寡於信，動作多易，後必多難。
是以聖人猶難之，故終無難。
難為輕諾多易，故終無難大之事。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀。
言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，并甚易耳。
其脆易破，其微易散。
欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散耳。
為之於未有，
覆上易持易謀也，所以易者，為營為之於未有形兆耳。
治之於未亂。
覆上易破易散也，所以易者，為理之於未成禍亂耳。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
此三者喻其不早良圖，使後成患。
為者敗之，執者失之。
凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執著求得，理必失之。
是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
民之始從事於善者，當於近成而自敗之。
慎終如始，則無敗事。
慎其終，未嘗如始，從善之心，則必無禍敗之事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
難得之貨，為性分所無者，今聖人於
欲不欲，不營為於分外，故常全其自然之性，是不貴難得之貨。
學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復眾人過分之學，以輔自然之性，不敢為俗學與多欲也。
古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
人君善為道者，非以其道明示於民，將導之以和，使歸復於樸，令如愚耳。
民之難治，以其智多。
君將明道以臨下，下必役智以應上，智多則詐興，是以難洽。
是故以智治國，國之賊。
以，用也。人君任用多智之臣，使令治國，智多必作法，法作則奸生，故是國之賊也。
不以智治國，國之福。
若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃醜，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，故是國之福也。
知此兩者，亦楷式。
役智詐則害於人，任淳德則福於國，人君能知此兩者，委任淳德之臣，是以為君楷模法式。
常知楷式，是謂玄德。
人君常知所委任，是謂深玄至德矣。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
玄德深遠，能與物反，歸復其本，令物乃至大順於自然之性也。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海所以能令百川委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。
是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。
謙為德柄，尊用彌光，以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重，以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害也。
是以天下樂推而不厭。
以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦。
以其不争，故天下莫能與之争。
聖人謙退，不與物争，天下共推，誰與争者？
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。
肖，似也。老君云，天下之人皆謂我道大，無所象似