。
人多仗巧，奇物滋起。
人主以伎巧為多，不能見素，下則應之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。
法令滋彰，盜賊多有。
無為既失，法令益明，竊法為奸，盡成盜賊，豈非多有乎？
故聖人云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
無為則清靜，故人自化。無事則不擾，故人自富。好靜則得性，故人自正。無欲則全和，故人自樸。此無事取天下矣。
其政悶悶章第五十八
其政悶悶，其民淳淳。
政教悶悶，無為寬大，人則應之淳淳然而質樸矣。
其政察察，其民缺缺。
政教察察，有為苛急，人則應之缺缺然而凋弊矣。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人反淳淳然而質樸，此則禍為福之所因也。其政察察，而俗則以為有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏。
其無正邪？正復為奇，善復為祆。
禍福之極，豈無正邪，但眾生迷執，正者復以為奇詐，善者復以為祆祥，故禍福倚伏，若無正爾。
民之迷，其日固久。
以正為奇，以善為祆，如此迷倒，其為日也，固以久矣。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
聖人善化，不割彼而為方，不劌彼而為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光，修之身而天下自化矣。肆，申也。
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇。
嗇，愛也。人君將欲理人事天之道，莫若愛費，使倉稟實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。
夫唯嗇，是謂早服。
何以聚人？曰財，故能儉愛，則四方之人將襁負而至，早服事其君矣。服，事也。
早服謂之重積德。
夫唯儉嗇，以是有德，人歸有德，早事其君，故云重積德。
重積德，則無不克。
聖人積德，四海歸仁，則無有不能制服者矣。克，能也。
無不克，則莫知其極。
人君之德，無有不能制御者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。
莫知其極，可以有國。
莫知其窮極，然後可以為有國。
有國之母，可以長久。
有國而茂養百姓者，則其國福祚可以長久矣。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
積德有國，則根深花蒂固矣。深固者，有國長生久視之道。
唐玄宗御註道德真經卷之三竟
唐玄宗御註道德真經卷之四
德經下
治大國章第六十
治大國若烹小鮮。
烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩。煩則人勞，撓則魚爛矣。
以道莅天下，其鬼不神。
以道臨莅天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神明。
非其鬼不神，其神不傷民。
上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見神怪以傷民也。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
鬼見神怪則傷民，聖人有為則傷民，今鬼所以不見神怪而傷民者，蓋以聖人無為清靜故爾。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
鬼神傷民則害國虧本，聖人傷民則匱神乏祀，今兩不相傷物，故德交歸焉。
大國者下流章第六十一
大國者下流，天下之交。
下流者，謙德也。大國當下流開納，則天下之人交至矣。
天下之交，牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。
天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常為牡動所求，由以靜為下故。
故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。
大取小，以為臣妾。小取大，以為援助。
故或下以取，或下而取。
以者，大取小。而者，小取大。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
大國執謙德而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。小國贊貢賦以下大國者，不過欲入事大國為援助也。
兩者各得其所欲，故大者宜為下。
一求臣妾，二求援助，是兩者各求得其所欲，然大國者常戒於滿盈，故特云大者宜為下。
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧。
萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言云為萬物之奧。奧，內也。
善人之寶，
善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之，而無患累也。
不善人之所保。
保，住也，不善之人，不能寶貴至道，及有患難，即欲以身保住於道，自求免爾。
美言可以市，尊行可以加人。
甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况聖人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文云也。
人之不善，何棄