孝魚依劉典文《補正》改『所』作『斯』。
＃５０郭慶藩引文移『涉』字于『治』字前。
＃５１敦煌本【卻』作『陳』。
＃５２原作『底』，四庫本和郭慶藩引文皆作『泯』，又依文意改正。
＃５３『徹』當為『轍』之誤，今依郭慶藩引文及上下文校改。
＃５４王孝魚依《應帝王篇》名實不入句下疏文改『和』作『利』。后同。
＃５５王孝魚依注文改『也』作『此』，今從其說。
＃５６原作『人』，諸本皆作『之』，又依文意改正。
＃５７趙本作『性』。
＃５８『人』字依郭慶藩引文及正文改作『大』。
＃５９郭慶藩引文『恪』作『俗』。
＃６０趙本『獨』作r及』。
＃６１郭慶藩引文無『也』字。
＃６２郭慶藩引文『矣』作『識』字。
＃６３郭慶藩引文『常荃』作『內名』。
＃６４『也』字依四庫本、浙江書局本改作『他』。
＃６５王孝魚依劉文典說改『明』作『名』。
南華真經注疏卷之七
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
內篇大宗師第六
雖天地之大，萬物之富，其所宗而師者無心也。
知天之所為，知人之所為者，至矣。
〔注〕知天人之所為者，皆自然也；則內放其身而外冥於物，與眾玄同，任之而無不至也。
〔疏〕天者，自然之謂。至者，造極之名。天之所為者，謂三景晦明，四時生殺，風雲舒巷，雷雨寒溫也。人之所為者，謂手捉腳行，目視耳聽，心知工拙，几所施為也。知天之所為，悉皆自爾，非關修造，豈由知力。是以內放其身，外冥於物，浩然大觀，與眾玄同，窮理盡性，故稱為至也。
知天之所為者，天而生也；
〔注〕天者，自然之謂也。夫為為者不能為，而為自為耳；為知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也則知出於不知矣；自為耳，不為也，不為也則為出於不為矣。為出於不為，故以不為為主；知出於不知，故以不知為宗。是故真人遺知而知，不為而為，自然而生，坐忘而得，故知稱絕而為名去也。
〔疏〕雲行雨施，川源岳瀆，非關人力，此乃天生，能知所知，並自然也。此解前知天之所為。
知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
〔注〕人之生也，形雖七尺而五常叉具，故雖區區之身，乃舉天地以奉之。故天地萬物，凡所有者，不可一日而相無也。一物不具，則生者無由得生；一理不至，則天年無綠得終。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不為也。故知之所知者寡而身之所有者眾，為之所為者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其備焉。人之所知不叉同而所為不敢異，異則偽成矣，偽成而真不喪者，未之有也。或好知而不倦以困其百體，所好不過一肢而舉根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所為者有分，故任而不彊也，知人之所知者有極，故用而不蕩也。故所知不以無崖自困，則一體之中，知與不知，閤相與會而俱全矣，斯以其所知養所不知也。
〔疏〕人之所為，謂四肢百體各有御甩也。知之所知者，謂自知於色，即以色為所知也。知之所不知者，謂自#1能知色，不能知聲。即以聲為所不知也。既而目為手足而視，腳為耳鼻而行，雖復無心相為，而濟彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百體，更相役用，各有司存。心之明闊，亦有限極，用其分內，終不強知。斯以其知之所知以養其知之所不知也，故得盡於天年，不橫夭折。能如是者，可謂知之盛美者也。
雖然，有患。
〔注〕雖知盛，未若遺知任天之無息也。
〔疏〕知雖盛美，猶有息累，不若忘知而任獨也。
夫知有所待而後當，
〔注〕夫知者未能無可無不可，故鈴有待也。若乃任天而生者，則遇物而當也。
其所待者特未定也。
〔注〕有待則無定也。
〔疏〕夫知鈴對境，非境不當。境既生滅不定，物亦待奪無常。唯當境智兩忘，能所雙遣#2，方能無可無不可，然後無息已。
庸詛知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所謂耳，物無非天也。天也者，自然也；人皆自然，則治亂成敗，遇與不遇，非人為也，皆自然耳，
〔疏〕近取諸身，遠託諸物，知能運用，無非自然。是知天之與人，理歸無二。故謂天則人，謂人則天。凡庸之流，詛曉斯旨。所言吾者，莊生自稱。此則泯合人天，混同物我也。
且有真人而後有真知。
〔注〕有真人，而後天下之知皆得其真而不可亂也。
〔疏〕夫聖人者，誠能冥真合道，忘我遺物。懷玆聖德，然復有此真知，是以混一真人而無息累。真知#3之狀，列在下文耳。
何謂真人？
〔疏〕假設疑問