視全人之頸，翻小而似肩肩之者。
故德有所長而形有所忘，
〔注〕其德長於順物，則物忘其醜；長於逆物，則物忘其好。
〔疏〕大#58瘦支離，道德長遠，遂使齊侯衛主，忘其形惡。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
〔注〕生則愛之，死則棄之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃誠忘也。
〔疏〕誠，實也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德難也，故謂形為所忘，德為不忘也。不忘形而忘德者，此乃真實忘。斯德不形之義也。
故聖人有所遊，
〔注〕遊於自得之場，放之而無不至者，才德全也。
〔疏〕物我雙遣，形德兩忘，故放任乎變化之場，遨遊於至虛之域也。
而知為孽，約為膠，德為接，工為商。
〔注〕此四者自然相生，其理已具。
〔疏〕夫至人道邁三清而神遊六合，故蘊智以救妖孽，約束以檢散心，樹德以接蒼生，工巧以利群品。此之四事，凡類有之，大聖慈救，同塵順物也。
聖人不謀，惡用知？不斷，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？
〔注〕自然已具。故聖人無所用其己也。
〔疏〕惡，何也。至人不妖孽謀護，何用智惠？不散亂彫斯，何用膠固？本不喪道，用德何為？不貴難得之貨，無勞商賈。衹為和光和物，是故有之者也。
四者，天齋也。天齋者，天食也。
〔注〕言自然而稟之。
〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，蒼生有之，稟自天然，各率其性，聖人順之，故無所用己也。
既受食於天，又惡用人。
〔注〕疏稟之自然，其理己足。則雖沉思以免難，或明戒以避禍，物無妄然，皆天地之會，至理所趣。鈴自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚為哉？任之而自至也。
〔疏〕稟之自然，各有定分。何須分外添足人情。違天任人，故至悔者也。
有人之形，
〔注〕視其形貌若人。
無人之情。
〔注〕掘若槁木之技。
〔疏〕聖人同塵在世，有生處之形害；體道虛忘，無是非之情慮。
有人之形，故群於人，
〔注〕類聚群分，自然之道。
〔疏〕和光混迸，群聚世間。此解有人之形。
無人之情，故是非不得於身。
〔注〕無情，故付之於物也。
〔疏〕譬彼靈真，絕無性識；既忘物我，何有是非。此解無人之情故也。
眇乎小哉，所以屬於人也。
〔注〕形貌若人。
〔疏〕屬，係也。進閔罵恪#59，形係人群，與物不殊，故稱眇小也。此結有人之形耳。
警乎大哉，獨成其天。
〔注〕無情，故浩然無不任。無不任者，有情之所未能也，故無情而獨#60成天也。
〔疏〕警，高大貌也。警然大教，萬境都忘，智德高深，凝照宏遠。故欺美大人，獨成自然之至。此結無人之情也。
惠子謂莊子曰：人故無情乎？
〔疏〕前文云，有人之形，無人之情。惠施引此語來質疑。莊子所言人者，鈴固無情慮乎？然莊惠二賢，並道心方外，故常察而為論端。
莊子曰：然。
〔疏〕然，如是也。許其所問，故答云然。
惠子曰：人而無情，何以謂之人？
〔疏〕若無性智，何名為人？此是惠施進責之辭，問於莊子。
莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？
〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，豈情之所知哉？故有情於為離曠而弗能也，然離曠以無情而聰明矣；有情於為賢聖而弗能也，然賢聖以無情而賢聖矣。豈直賢聖絕遠而離曠難慕哉？雖下愚聾瞽及雞嗚狗吠，豈有情於為之亦終不能也。不問遠之與近，雖去己一分，顏孔之際，終莫之得也。是以關之萬物，反取諸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政業。故嬰兒之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。豈百骸無定司，形貌無素主，而專由情以制之哉。
〔疏〕惡，何也？虛通之道，為之相貌；自然之理，也#61遺其形質。形貌具有，何得不謂之人？且形之將貌，蓋亦不殊。道與自然，互其文耳。欲顯明斯義，故重言之也。
惠子曰：既謂之人，惡得無情？
〔注〕未解形貌之非情也。
〔疏〕既名為人，理懷情慮。若無情矣#62，何得謂之人？此是惠施未解形貌之非情。
莊子曰：是非吾所謂情也。
〔注〕以是非為情，則無是無非無好無惡者，雖有形貌，直是人耳，情將安寄。
〔疏〕吾所言情者，是非彼我好惡憎嫌等也。若無是無非，雖有形貌，直是人耳，情將安寄。
吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，