聖之道均齊。此蓋莊生寓言耳，而老君為大道之祖，為天地萬物之宗，豈有生死哉。故託此言聖人亦有死生，以明死生之理也。故老君降生行數昇天，備載者#12經，不具言也。秦失者，姓秦，名失，懷道之士，不知何許人也。既死且弔，爰洎三號。而俯跡同凡，事終而出也。
弟子曰：非夫子之友邪？
〔注〕怪其不倚戶觀化，乃至三號也。
〔疏〕秦失老君，俱遊方外，既號且弔，豈日清高，故門人驚疑，起非友之問。
曰：然。
〔疏〕然，由是也。秦失答弟子云，是我方外之友。
然則弔焉若此，可乎？
〔疏〕方外之人，行方內之禮，號弔如此，於理可乎？未解和光，更玫斯問者也。
曰：然。
〔注〕至人無情，與眾號耳，枚若斯可也。
〔疏〕然，猶可也。重寂相即，內外冥符，故若其#13可也。
始也吾以為其#14人也，而今非也。
〔疏〕秦失初始入弔，謂哭者是方外門人，及見哀慟過，知非老君弟子也。
向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不薪言而言，不薪哭而哭者。
〔注〕嫌其先物施惠，不在理上住，故致此甚愛也。
〔疏〕薪，求也。彼，眾人也。夫聖人虛懷，物感斯應，哀憐兆庶，愍念蒼生，不待勤求，為其演說。故其死也，眾來聚會，號哭悲慟，如於母子。斯乃凡情執滯，妄見死生，感於聖恩，政此哀悼。以此而測，故知非老君門人也。
是遁天倍情，忘其所受，
〔注〕天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。〔疏〕是，指斥哭人也。倍，加也。言逃遁天然之性，加添流俗之情，妄見死之可哀，故忘失所受之分也。
古者謂之遁天之刑。
〔注〕感物大深，不止於當，遁天者也。將馳驚於憂樂之境，雖楚戮未加而性情已困，庸非刑哉。
〔疏〕夫逃遁天理，倍加俗情，哀樂經懷，心靈困苦，有同捶楚，寧非刑戮。古之達人，有如此議。
適來，夫子時也；
〔注〕時自生也。
適去，夫子順也。
〔注〕理當死也。
〔疏〕夫子者，是老君也。秦失欺老君大聖，妙達本源，故適爾生來，皆應時而降誕；蕭然死去，亦順理而反真耳。
安時而處順，一辰樂不能入也。
〔注〕夫哀樂生於失得者也。今玄通合變之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一，則無往而非我矣，將何得何失，孰死孰生哉。故任其所受，而哀樂無所措其問矣。
〔疏〕安於生時，則不厭於生；處於死順，則不惡於死。千變萬化，未始非吾，所適斯適，故憂樂無措其懷矣。
古者謂是帝之縣解。
〔注〕以有係者為縣，則無係者縣解也，縣解而性命之情得矣。此養生之要也。
〔疏〕帝者，天也。為生死所係者為縣解，則無死無生者縣解也。夫死生不能係，憂樂不能入者，而遠古聖人謂是天然之解脫也。且老君大聖，冥一死生，豈復逃遁夭刑，馳驚憂樂？子玄此注，失之遠矣。若然者，何謂安時處順，帝之縣解乎？文勢前後，自相鋒#15循。是知遁天之刑，屬在哀慟之徒，非關老君也。
指窮於為薪，火傳也，
〔注〕窮，盡也；為薪，猶前薪也。前薪以指，指盡前薪之理，故火傳而不滅；心得納養之中，故命續而不絕；明夫養生乃生之所以生也。
〔疏〕窮，盡也。薪，柴樵也。為，前也。言人然火，用乎前之，能盡然火之理者，前薪雖盡，後薪以續，前後相繼，故火不滅也。亦猶善養生者，隨變任化，與物俱遷，故吾新吾，曾無係戀，未始非我，故續而不絕者也。
不知其盡也。
〔注〕夫時不再來，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故為薪而火傳，火傳#16而命續，由夫養得其極也，世豈知其盡而更生哉。
〔疏〕夫迷忘之徒，役情執固。豈知新新不住，念念遷流，昨日之我，於今已盡，今日之我，更生於後耶，舊來分此一篇為七章明義，觀其文勢，過為繁冗。今將為善合於第一，指窮合於老君，總成五章，無所猜嫌也。
南華真經注疏卷之四竟
＃１趙諫議本『而』作『其』。
＃２原作『宜』，依四庫本，浙江書局本改作『冥』。
＃３郭慶藩引文改『改』作『宰』。
＃４郭慶藩引文『奏』下補『刀』字。
＃５趙本『牛』上有『全』字。
＃６郭慶藩引文『扇』作『照』。
＃７趙本『順理』二字作『理順』。
＃８王孝魚依注文改『蹴』作『就』。
＃９郭慶藩引文『刀然』作『分別』。
＃１０《闕誤》引文如海、劉得一本『解』下有『不知其死也』五字。
＃１１郭慶藩引文改『美』作『善』。
＃１２『者』字疑訛，依郭慶藩引文及文意當作『諸』。