觸境皆礙，叉損智傷神。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
〔注〕硎，砥石也。
〔疏〕硎，砥礪石也。十陰數也；九，陽數也；故十九年極陰陽之妙也。是以年經十九，牛解數千，遊空涉虛，不損鋒刃，故其刀銳利，猶若新磨者也。況善養生人，智窮空有，和光處世，妙盡陰陽。雖復千變萬化，而自新其德，參涉萬境，而常湛凝然矣。
彼節者有問，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
〔疏〕彼牛骨節，素有問部，而刀刃鋒銳，薄而不厚。用無厚之刃，入有問之牛，故遊刃恢恢，叉寬大有餘矣。況養生之士，體道之人，運至忘之妙智，遊虛空之物境，是以安排造適，閑暇有餘，境智相冥，不一不異。
是以十九年而刀刃若新發於硎。
〔疏〕重疊前文，結成其義。
雖然，每至於族，吾見其難為，
〔注〕交錯聚結為族。
休然為戒，視為止，
〔注〕不復屬目於他物也。
行為遲。
〔注〕徐其手也。
〔疏〕節骨交聚磐結之處，名為族也。雖復遊刃於空，善見其卻，每至□交錯之處，未嘗不留意艱難，為其休惕戒慎，專視徐手。況體道之人，雖復達彼虛幻，至於境智交涉，鈴須戒慎艱難，不得輕染根塵，動傷於寂者也。
動力甚微，諜然已解，#10
〔注〕得其宜則用力少。
如土委地。
〔注〕理解而無刀進，若聚土也。
〔疏〕謀，化百反。謀然，骨肉離之聲也。運動鸞刀，甚自微妙，依於天理，所以不難，如土委地，有何蹤跡。況運用神智，明照精微，涉於塵境，曾無里礙，境智冥合，能所泯然。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，
〔注〕逸足容豫自得之謂。
〔疏〕解牛事訖，閑放從容，提挈鸞刀，彷徨徙倚。既而風韻清遠，所以高視四方，志氣盈滿，為之躊躇自得。養生會理，其義亦然。
善刀而藏之。
〔注〕拭刀而技之也。
〔疏〕善能保愛，故拭而茨之，況美#11攝生人，光而不耀。
文惠君曰：善哉。吾聞庖丁之言，得養生焉。
〔注〕以刀可養，故知生亦可養。
〔疏〕魏侯聞庖丁之言，遂悟養生之道也。美其神妙，故歎以善哉。
公文軒見右師而驚曰：是何人也？惡乎介也？
〔注〕介，偏刖之名。
〔疏〕姓公文，名軒，宋人也。右師，官名也。介，刖也。公文見右師刖足，故驚問所由，於何犯件而致此殘刖於足者也？
天與，其人與？
〔注〕知之所無奈何，天也。犯其所知，人也。
〔疏〕為稟自天然，少玆一足？為犯於人事，故被虧殘？此是公文致問之辭故也？
曰：天也，非人也。天之生是使獨也。
〔注〕偏刖日獨。夫師一家之知而不能兩存其足，則是知之無所奈何。若以右師之知而叉求兩全，則心神內困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉。
〔疏〕夫智之明閣，形之虧全，並稟自天然，非關人事。假使犯於王憲，致此形殘，亦是天生頑愚，謀身不足，直知由人以虧其形，不知由天以閤其智，是知有與獨，無非
命也。
人之貌有與也。
〔注〕兩足共行日有與。有與之貌，未有疑其非命也。
以是知其天也，非人也。
〔注〕以有與者命也，故知獨者亦非我也。是以達生之情者不務生之所無以為，達命之情者不務命之所無奈何也，全其自然而已。
〔疏〕與，共也。凡人之貌，皆有兩足共行，稟之造物。故知我之一腳遭此形殘，亦無非命也。欲明窮通否泰，愚智虧全，定乎冥兆，非由巧拙。達斯理趣者，方可全生。
澤雉十步一啄，百步一飲，不薪畜乎樊中。
〔注〕薪，求也。樊，所以籠雉也。夫俯仰乎天地之問，逍遙乎自得之場，固養生之妙處也。又何求於入籠而服養哉。
〔疏〕薪，求也。樊中，雉籠也。夫澤中之雉，任於野性，飲啄自在，放曠逍遙，豈欲入樊龍而求服養。譬養生之人，蕭然嘉遁，唯適情於林籟，豈企羨於榮華，又解：澤
似雉而非，澤尾長而雉尾短，澤雉之類是也。
神雖王，不善也。
〔注〕夫始乎適而未嘗不適者，忘適也。雉心神長王，志氣盈豫，而自放於清曠之地，忽然不覺善為之善也。
〔疏〕雉居山澤，飲啄自在，心神長王，志氣盈豫。當此時也，忽然不覺善之為善，既遭樊籠，性情不適，方思昔日，甚為清暢。烏既如此，人亦宜然。欲明至適忘適，至善忘善。
老聰死，秦失弔之，三號而出。
〔注〕人弔亦弔，人號亦號。
〔疏〕老君即老子也。姓李，名耳，字伯陽，外字老聘，大聖人也，降生陳國苦縣。當周平王時，去周，西度流沙，適之屬賓。而內外經書，竟無其述，而此獨云死者，欲明死生之理泯一，几