〔疏〕心遊萬物，歷覽辯之。
曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
〔疏〕囊括無外，謂之大也；入於無間，謂之小也；雖復大小異名，理歸無二，故曰一也。
無厚，不可積也，其大千里。
〔疏〕理既精微，搏之不得，妙絕形色，何厚之有。故不可積而累之也。非但不有，亦乃不無，有無相生，故大千里也。
天與地卑，山與澤平。
〔疏〕夫物情見者，則天高而地卑，山崇而澤下。今以道觀之，則山澤均平，天地一致矣。《齊物》云，莫大於秋豪而太山為小，即其義也。
日方中方睨，物方生方死。
〔疏〕睨，側視也。居西者呼為中，處東者呼為側，則無中側也。猶生死也，生者以死為死；死者以生為死。日既中側不殊，物亦死生無異也。
大同而與小同異，此之謂小同異；
〔疏〕物情分別，見有同異，此小同異也。
萬物畢同畢異，此之謂大同異。
〔疏〕死生交謝，寒暑遞遷，形性不同，體理無異，此大同異也。
南方無窮而有窮，
〔疏〕知四方無窮，會有物也。形不盡形，色不盡色，形與色相盡也；知不窮知，物不窮物，窮與物相盡也。只為無厚，故不可積也。獨言南方，舉一隅，三可知也。
今日適越而昔來。
〔疏〕夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以有昔。而今自非今，何能有昔。昔自非昔，豈有今哉。既其無昔無今，故曰今日適越而昔來可也。
連環可解也。
〔疏〕夫環之相貫，貫於空處，不貫於環也。是以兩環貫空，不相涉入，各自通轉，故可解者也。
我知天下#32之中央，燕之北越之南是也。
〔疏〕夫燕越二邦，相去迢遞，人情封執，各是其方。故燕北越南，可為天中者也。
氾愛萬物，天地一體也。
〔疏〕萬物與我為一，故氾愛之；二儀與我並生，故同體也。
惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，
〔疏〕惠施用斯道理，自以為最，觀照天下，曉示辯人也。
天下之辯者相與樂之。
〔疏〕愛好既同，情性相感，故域中辯士樂而學之也。
卵有毛；
〔疏〕有無二名，咸歸虛寂，俗情執見，謂卯無毛，名謂既空，有毛可也。
雞三足；
〔疏〕數之所起，自虛從無，從無適有，仕名斯立。是知二三，竟無實體，故雞之二足可名為三。雞足既然，在物可見者也。
郢有天下；
〔疏〕郢，楚都也，在江陵北七十里。夫物之所居，皆有四方，是以燕北越南，可謂天中，故楚都於郢，地方千里，何妨即天下者邪。
犬可以為羊；
〔疏〕名無得物之功，物無應名之實，名實不定，可呼犬為羊。鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未腊者亦曰璞，故形在於物，名在於人也。
馬有卵；
〔疏〕夫胎卯濕化，人情分別，以道觀者，未始不同。烏卯既有毛，獸胎何妨名卯也。
丁子有尾；
〔疏〕楚人呼蝦蟆為丁子也。夫蝦蟆無尾，天下共知，此蓋物情，非關至理。以道觀之者，無體非無，非無尚得稱無，何妨非有，可名尾也。
火不熱；
〔疏〕火熱水冷，起自物情，據理觀之，非冷非熱。何者？南方有食火之獸，聖人則入水不濡，以此而言，固非冷熱也。又譬杖加於體而痛發於人，人痛杖不痛，亦猶火加體而熱發於人，人熱火不熱也。
山出口；
〔疏〕山本無名，山名出自人口。在山既爾，萬法皆然也。
輪不蹍地；
〔疏〕夫車之運動，輪轉不停，前迹已過，後塗未至，除卻前後，更無蹍時。是以輪雖運行，竟不跟於地也。猶《肇論》云，旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉，復何怪哉。
目不見；
〔疏〕夫目之見物，必待於緣。緣既體空，故知目不能見之者也。
指不至，至不絕；
〔疏〕夫以指指物而非指，故指不至也。無目指得物，故至不絕者也。
龜長於蛇；
〔疏〕夫長短相形，則無長無短。謂蛇長龜短，乃是物之滯情，今欲遣此昏迷，故云龜長於蛇也。
矩不方，規不可以為圓；
〔疏〕夫規圓矩方，其來久矣。而名謂不定，方圓無實，故不可也。
鑿不圍枘；
〔疏〕鑿者，孔也。枘者，內孔中之木也。然枘入鑿中，木穿空處不關涉，故不能圍。此猶連環可解義也。
飛烏之景未嘗動也；
〔疏〕過去已滅，未來未至，過未之外，更無飛時，唯烏與影，嶷然不動。是知世間即體皆寂，故《肇#33論》云，然則四象風馳，璇璣電卷，得意豪微，雖遷不轉。所謂物不遷者也。
鏃矢之疾而有不行不止之時，
〔疏〕鏃，矢耑也。夫幾發雖速，不離三時，無異輪行，何殊烏影。既不蹍不動#