〔注〕隨物，故物不得咎也。
〔疏〕咎，禍也。俗人愚迷，所為封執，但知求福，不能慮禍。唯大聖虛懷，委曲隨物，保全生道，且免灾殃。
以深為根，
〔注〕理#24根於太初之極，不可謂之淺也。
以約為紀，
〔注〕去甚泰也。
〔疏〕以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀。
曰堅則毀矣，
〔注〕夫至順則雖金石無堅也，迕逆則雖水氣無更也。至順則全迕逆則毀斯正理也
銳則挫矣。
〔注〕進躁無崖為銳。
〔疏〕毀損堅剛之行，挫止貪銳之心，故《道經》云挫其銳。
常寬容#25於物，
〔注〕各守其分，則自容有餘。
不削於人，
〔注〕全其性也。
〔疏〕退己謙和，故寬容於物；知足守分，故不侵削於人也。
可謂至極。關尹老聃乎，古之博大真人哉。
〔疏〕關尹老子，古之大聖，窮微極妙，冥真合道；教則浩蕩而宏博，理則廣大而深玄，莊子庶幾，故有斯嘆也。
寂#26漠無形，變化無常，
〔注〕隨物也。
〔疏〕妙本無形，故寂漠也；迹隨物化，故無常也。
死與生與，天地並與，神明往與。
〔注〕任化也。
〔疏〕以死生為晝夜，故將二儀並也；隨造化而轉變，故共神明往矣。
芒乎何之，忽乎何適，
〔注〕無意趣也。
〔疏〕委自然而變化，隨芒忽而敖游，既無情於去取，亦任命而之適。
萬物畢羅，莫足以歸，
〔注〕故都任置。
〔疏〕包羅庶物，囊括宇內，未嘗離道，何處歸根。
古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻#27，不以觭見之也。
〔注〕不急欲使物見其意。
〔疏〕謬，虛也。悠，遠也。荒唐，廣大也。恣縱，猶放任也。觭，不偶也。而莊子應世挺生，冥契玄道，故能致虛遠深宏之說，無涯無緒之談，隨時放任而不偏黨，和炁混俗，未嘗觭介也。
以天下為沉濁，不可與莊語，
〔注〕累於形名，以莊語為狂而不信，故不與也。
〔疏〕莊語，猶大言也。宇內黔黎，沉滯闇濁，咸溺於小辯，未可與說大言也。
以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
〔疏〕巵言，不定也。曼衍，無心也。重，尊老也。寓，寄也。夫巵滿則傾，巵空則仰，故以巵器以況至言。而著艾之談，體多真實，寄之他人，其理深廣，則鴻蒙雲將海若之徒是也。
獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，
〔注〕其言通至理，正常萬物之性命。
〔疏〕敖倪，猶驕矜也。抱真精之智，運不測之神，寄迹域中，生來死往，謙和順物，固不驕矜。
不譴是非，
〔注〕己無是非，故恣物而#28行。
以與世俗處。
〔注〕形羣於物。
〔疏〕譴，責也。是非無主，不可窮責，故能混世揚波，處於塵俗也。
其書雖瑰瑋而連并無傷也。
〔注〕還與物合，故無傷也。
〔疏〕瑰瑋，宏壯也。連犿，和混也。莊子之書，其旨高遠，言猶涉俗，故合物而無傷。
其辭雖參差而識詭可觀。
〔注〕不唯應當時之務，故參差。
〔疏〕參差者，或虛或實，不一其言也。諔詭，猶滑稽也。雖寓言託事，時代參差，而詼詭滑稽，甚可觀閱也。
彼其充實不可以已，
〔注〕多所有也。
〔疏〕已，止也。彼所著書，辭清理遠，括囊無實，富贍無窮，故不止極也。
上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友。
〔疏〕乘變化而遨遊，交自然而為友，故能混同生死，冥一始終。本妙迹粗，故言下下。
其於本也，弘大而闢，深閎而肆，其於宗也，可謂諷#29適而上遂矣。
〔疏〕闢，開也。弘，大也。閎，亦大也。肆，申也。遂，達也。言至本深大，申暢開通，真宗調適，上達玄道也。
雖然，其應於化而解於物也，
〔疏〕言此《莊書》，雖復諔詭，而應機變化，解釋物情，莫之先也。
其理不竭，其來不蛻，
〔疏〕蛻，脫捨也。妙理虛玄，應無窮竭，而機來感己，終不蛻而捨之也。
芒乎昧乎，未之盡者。
〔注〕莊子通以平意說己，與說他人無異也，案其辭明為汪汪然，禹拜#30
昌言，亦何嫌乎此也
〔疏〕芒昧，猶窈冥也。言莊子之書，窈窕深遠，芒昧恍忽，視聽無辯，若以言象徵求，未窮其趣也。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也#31不中。
〔疏〕舛，差殊也。駁，雜揉也。既多方術，書有五車，道理殊雜而不純，言辭雖辯而無當也。
歷物之意，