r> 道德不一，
〔注〕百家穿鑿。
〔疏〕法教多端。
天下多得一
〔注〕各信其偏見而不能都舉。
〔疏〕宇內學人，各滯所執，偏得一術，豈能弘通。
察焉以自好。
〔注〕夫聖人統百姓之大情而因為之制，故百姓寄情於所統而自忘其好惡，故與一世而得澹漠焉。亂則反之，人恣其近好，家用典法，故國異政，家殊俗。
〔疏〕不能恬淡虛忘，而每運心思察，隨其情好而為教方。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
〔疏〕夫目能視色，不能聽聲；鼻能聞香，不能辯味；各有所主，故不能相通也。
猶百#7家眾技也，皆有所長，時有所用。
〔注〕所長不同，不得常用。
〔疏〕夫《六經》五德，百家諸書，其於救世，各有所長，既未中道，故時有所廢，猶如鼻口有所不通也。
雖然，不該不徧，一曲之士也。
〔注〕故未足備任也。
〔疏〕雖復各有所長，而未能該通周徧，斯乃偏僻之士，滯一之人，非圓通合變者也。
判天地之美，析萬物之理，
〔注〕各用其一曲，故析判。
〔疏〕一曲之人，各執偏僻，雖著方術，不能會道，故分散兩儀淳和之美，離析萬物虛通之理也。
察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。
〔注〕况一曲者乎。
〔疏〕觀察古昔全德之人，猶能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，况一曲之人乎。
是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，
〔注〕全人難遇故也。
〔疏〕玄聖素王，內也。飛龍九五，外也。既而百家競起，各私所見，是非殽亂，彼我紛紜遂使出處之道，闇塞而不明，鬱閉而不泄也。
天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。
〔疏〕心之所欲，執而為之，即此欲心而為方術，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也。既乖物情，深可悲歎。
後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，
〔注〕大體各歸根抱一，則天地之純也。
〔疏〕幸，遇也。天地之純，無為也；古人大體，樸素也。言後世之人，屬斯澆季，不見無為之道，不遇淳樸之世。
道術將為天下裂。
〔注〕裂，分離也。道術流弊，遂各奮其方，或以主物，則物離性以從其上而性命喪矣。
〔疏〕裂，分離也。儒墨名法，各馳騖，各私所見，咸率己情，道術紛紜，更相倍譎，遂使蒼生措心無所，分離一性，實此之由也。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，
〔注〕勤儉則瘁，故不暉也。
〔疏〕侈，奢也。靡，麗也。暉，明也。教於後世，不許奢華，物我窮儉，未嘗#8綺麗，既乖物性，教法不行，故於先王典禮不得顯明於世也。
以繩墨自矯
〔注〕矯，厲也。
〔疏〕矯，厲也。用仁義為繩墨，以勉厲其志行也。
而備世之急，
〔注〕動而儉則財有餘，故#9急有備。
〔疏〕世急者，謂陽九百六水火之灾也。勤儉節用，儲積財物，以備世之凶灾急難也。
古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而悅之，為之大過，己之大循#10。
〔注〕不復度眾所能也。
〔疏〕循，順也。古之道術，禹治洪水，勤儉枯槁，其迹尚在，故言有在於是者。姓禽，字滑釐，墨翟弟子也。墨翟滑釐，性好勤儉，聞禹風教，深悅愛之，務為此道，動苦過甚，適周己身自順，未堪教被於人矣。
作為《非樂》，命之日《節用》，生不歌，死無服。
〔疏〕《非樂》《節甩》是《墨子》二篇書名也。生不歌，故非樂，死無服，故節用，謂無衣衾棺槨等資葬之服，言其窮儉惜費也。
墨子氾愛兼利而非國，
〔注〕夫物不足，則以闕為是，今墨子令百姓皆勤儉各有餘，故以鬭為非也。
〔疏〕普汜兼愛，利益羣生，使各自足，故無鬭爭，以鬭爭為非也。
其道不怒；
〔注〕但自刻也。
〔疏〕克己勤儉，故不怨怒於物也。
又好學而博，不異，
〔注〕既自以為是，則欲令萬物皆同乎己也。
〔疏〕墨子又好學，博通墳典，己既勤儉，欲物同之也。
不與先王同，毀古之禮樂。
〔注〕先王則恣其羣異，然後同焉皆得而不知所以得也。
〔疏〕禮則節文隆殺，樂則鍾鼓羽毛，嫌其侈麗奢華，所以毀棄不用。
黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王周公作《武》。
〔疏〕已上是五帝三王樂名也。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
〔疏〕自天王已下，至于士庶，皆有儀法，