之。
乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。
〔疏〕筭計前後，鑽之凡經七十二，筭計吉凶，曾不失中。
仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。
〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯靜然居其所能而不營於外者為全。
〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之處世，忘形神智慮，與枯木同其不華#16，將死天#17均其寂魄，任物冥於造化，是以孔丘大聖，因而議之。
雖有至知，萬人謀之。
〔注〕不用其知而用眾謀。
魚不畏網而畏鵜鶘。
〔注〕網無情，故得魚。
〔疏〕網無情而得魚，諭#18聖人無心，故天下歸之。
去小知而大知明，
〔注〕小知自私，大知任物。
〔疏〕小知取捨於心，大知無分別。遣間奪之情，故無分別，則大知光明也。
去善而自善矣。
〔注〕去善則善無所慕，善無所慕，則善者不矯而自善也。
〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，離道以善，險德以行，又《老經》云，天下皆知善之為善，斯不善已。
嬰兒生无石師而能言，與能言者處也。
〔注〕汎然無習而自能者，非跂而學彼也。
〔疏〕夫嬰兄之性，其不假師匠，年漸長大而自然能言者，非有心學之，與父母同處，率其本性，自然能言。是知世間萬物，非由運知，學而成之也。
惠子謂莊子曰：子言無用。
〔疏〕莊子，通人也。空有並照，其言宏博，不契俗心，是以惠施譏為無用。
莊子曰：知無用而始可與言用矣。
〔疏〕夫有用則同於天折，無用則全其崖，故知無用始可語其用。
天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則側足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。
〔疏〕墊，掘也。夫六合之內，廣大無最於地，人之所用，不過容足，若使側足之外，掘至黃泉，人則戰慄不得行動。是知有用之物，假無用成功。
莊子曰：然則元用之為用也亦明矣。
〔注〕聖應其內，當事而發；已言其外，以暢事情。情暢則事通，外明則內用，相須之理然也。
〔疏〕直置容足，不可得行，必侯餘地，方能運用腳足，無用之理分明，故取《老子》云，有之以為利，無之以為用。
莊子曰：人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？
〔注〕性之所能，不得不為也；性所不能，不得強為；故聖人唯莫之制，則同焉皆得而不知所以得也。
〔疏〕夫人禀性不同，所用各異，自有聞言如影響，自有智昏菽麥。故性之能者，不得不由性；之無者，不可強涉；各守其分，則物皆不喪。
夫流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與。
〔注〕非至厚則#19莫能任其志行而信其殊能也。
〔疏〕流蕩逐物，逃遯不返，果决絕滅，因而不移，此之志行，極愚極鄙，豈是至妙真知深厚道德之所任用。莊子之意，謂其如此。
覆墜而不及#20，火馳而不顧，
〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。
〔疏〕愚迷之類，執志慤然，雖復家被覆沒，身遭顛墜，亦不知恢反，馳逐物情，急如煙火，而不知回顧，流遯次絕，遂至於斯耳。
雖相與為君臣，時也，易世而无以相賤。
〔注〕所以為大#21齊同。
〔疏〕夫時所賢者為君，才不應世者為臣，如舜禹應時相代為君臣也。故世遭革易，不可以為臣為君而相賤輕。流遯之徒，不知此事。
故曰#22至人不留行焉。
〔注〕唯所遇而因之，故能與化俱。
〔疏〕夫世有興廢，隨而行之，是故達人曾無留滯。
夫尊古而卑今，學者之流也。
〔注〕古無所尊，今無所卑，而學者尊古而卑今，失其原矣。
〔疏〕夫步驟殊時，澆淳異世，古今情事，變也不同，而乃貴古賤今，深乖遠鑒，適滋為學小見，豈曰清通。
且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，
〔注〕隨時因物，乃平泯也。
〔疏〕狶韋，三皇已前帝號也。以玄古之風御於今代，澆淳既章，誰能不波蕩而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。
唯至人乃#23能遊於世而不僻，
〔注〕當時應務，所在為正#24。
順人而不失己。
〔注〕本無我，我何失焉。
彼教不學，
〔注〕教因彼性，故非學也。
承意不彼。
〔注〕彼意自然，故承而用之，則夫萬物各全其我。
〔疏〕獨有至德之人，順時而化彼，非學心而本性具足，不由學致也。承意不彼者，禀承教意以導性，而真道素圓，不彼教也。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
〔疏〕徹，通也。