思想，道可極於有物而已，固未能造於玄玄之境。
睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，
〔注〕廢起皆自爾，無所原隨也。
此議之所止。
〔注〕極於自爾，故無所議。
〔疏〕睹，見也。隨，逐也。夫見道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照環中，體萬境皆玄，四生非有，豈復留情物物而推逐發起之所由乎。所謂之言語道斷，議論休止者也。
少知曰：季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？
〔注〕季真曰，道莫為也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。
〔疏〕季真接子，並齊之賢人，俱遊稷下，故託二賢明於理。莫，無也。使#48，為也。季真以無為為道，接子謂道有為使物之功，各執一家，未為通論。今少知問此以定臧否，於素情妙理誰正誰偏者也。
太公調曰：雞嗚犬吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。
〔注〕物有自然，非為之所能也。由斯而觀，季真之言當也。
〔疏〕夫目見耳聞，雞嗚狗吠，出乎造化，愚智同知。故雖大聖至知，不能用意測其所為，不能用言道其所以，自然嗚吠，豈道使之然。是知接子之言，於理未當。
斯而析之，精至於无倫，大至於不可圍，
〔注〕皆不為而自爾。
〔疏〕假令精微之物無有倫緒，粗大之物不可圍量，用此道理推而析之，未有一法非自然獨化者也。
或之使，莫之為，未免於物而終以為過。
〔注〕物有相使，亦皆自爾，故莫之為者，未為非物也。凡物云云，皆由莫為而過去#49。
〔疏〕不合於道，故未免於物；各滯一邊，故卒為過患也。
或使則實，
〔注〕實自使之。
〔疏〕滯有為也。
莫為則虛。
〔注〕無使之也。
〔疏〕溺無故也。
有名有實，是物之居；
〔注〕指名實之所在。
无名无實，在物之虛。
〔注〕物之所在，其實至虛。
〔疏〕夫情苟滯於有，則所在皆物也；情苟尚無，則所在皆虛也；是知有無在心，不在乎境。
可言可意，言而愈疏。
〔注〕故求之於言意之表而後至焉。
〔疏〕夫可以言詮，可以意察者，去道彌疏遠也。故當求之於言意之表而後至焉。
未生不可忌，
〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。
已死不可阻#50。
〔注〕忽然自死，吾不能違。
〔疏〕忌，禁也。阻，礙也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何礙阻。唯當隨變任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。處順而死，故不怨喪也。
死生非遠也，理不可睹。
〔注〕近在身中，猶莫見其自爾而欲憂之。
〔疏〕勞息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不見。
或之使，莫之為，疑之所假。
〔注〕此二者，世所至疑也。
〔疏〕有無二執，非達者之心，疑惑之人情偏，乃為議論之也。
吾觀之本，其往无窮；吾求之末，其來无止。无窮无止，言之无也，與物同理；
〔注〕物理無窮，故知言無窮，然後與物同理也。
〔疏〕本，過去也。末，未來也。過去已往，生化無窮，莫測根原，焉可意致。假令盛談無有，既其偏滯，未免於物，故與物同於一理也。
或使莫為，言之本也，與物終始。
〔注〕恒不為而自使然也。
〔疏〕本，猶始。各執一邊以為根本者，猶未免於本末也，故與有物同於始，斯離於物也。
道不可有，有不可無。
〔注〕道故不能使有，而有者常自然也。
〔疏〕夫至道不絕，非有非無，故執有執無，二俱不可也。
道之為名，所假而行。
〔注〕物所由而行，故假名之曰道。
〔疏〕道大無名，彊名曰道，假此名教，動而行之也。
或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？
〔注〕舉一隅便可知。
〔疏〕胡，何也。方，道也。或使莫為，未階虛妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，語乎大道？
言而足，則終日言而盡道；
〔注〕求道於言意之表則足。
言而不足，則終日言而盡物。
〔注〕不能忘言而存意則不足
〔疏〕足，圓徧也。不足，偏滯也。苟能忘言會理，故曰言未嘗言，盡合玄道也。如其執言不能契理，既乖虛通之道，故盡是滯礙之物也。
道物之極，言默不足以載；
〔注〕天道物之極，常莫為而自爾，不在言與不言。
〔疏〕道物極處，非道非物，故言默不能盡載之。
非言非默，議有所#51極。
〔注〕極於自爾，非言默而議之#52也。
〔疏〕默非默，議非議，唯當索之於四句之外