縣，人眾數登，遂不怖懼。習以性成，尚自寬閑，而况得真，何往不安者也。
冉相氏得其環中以隨成，
〔注〕冉相氏，古之聖王也，居空以隨物，物自成。
〔疏〕冉相氏，三皇以前無為皇帝也。環，中之空也。言古之聖王，得真空之道，體環中之妙，故道順群生，混成庶品。
與物無終無始，無幾無時。
〔注〕忽然與之俱往。
〔疏〕無始，無過去；無終，無未來也；無幾無時，無見在也。體化合變，與物俱往，故無三時也。
日與物化者，一不化者也，
〔注〕日與物化，故常無我，常無我，故常不化也。
〔疏〕順於日新，與物俱化者，動而常寂，故凝寂一道，疑然不化。
闔嘗舍之。
〔注〕言夫為者，何不試舍其所為之#13乎？
〔疏〕闔，何也。言體空之人，冥於造物，千變萬化而與化俱往，曷常暫相捨離也。
夫師天而不得師天，
〔注〕唯無所師，乃得師天。
〔疏〕師者，倣傚之名；天者，自然之謂。夫大塊造物，率性而動，若有心師學，則乖於自然，故不得也。
與物皆徇，其以為事也若之何？
〔注〕雖師天猶未免於殉，奚足事哉。師天猶不足稱事，況又不師邪。
〔疏〕徇者，逐也，求也。夫有心倣傚造化而與物俱往者，此不率其本性也，奚足以為修其事業乎。尚有所求，故是徇也。夫師猶有稱徇，況捨己逐物，其如之何。
夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，
〔疏〕夫得中聖人，達於至理，故能人天雙遣，物我兩忘。既曰無終，何嘗有始。率性合道，不復師天。
與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？
〔注〕都無，乃冥合。
〔疏〕替，廢也，堙塞也。混同人事，與世並行，接物隨時，曾無廢闕。然人間否泰，備經之矣，而未嘗堙塞，所遇斯通，無心師學，自然合道，如何倣傚，方欲契？真固不可也。
湯得其司御門尹登恆為之傳之，
〔注〕委之百官而不與焉。
〔疏〕姓門，名尹。且言：門尹，官號也，姓登，名恆。殷湯聖人，忘懷順物，故得良臣御事，既為師傅，玄默端拱而不為也。
從師而不囿；
〔注〕任其自聚，非囿之也；縱其自散，非解之也。
〔疏〕從，任也。囿，聚也。虛淡無為，委任師傅，終不積聚而為己功。
得其隨成，為之司其名；
〔注〕司御之屬，亦能隨物之自然也，而湯得之，所以名寄於物而功不在己。
〔疏〕良臣受委，隨物而成，推功司御，名不在己。
之名贏法，得其兩見。
〔注〕名法者，已過之迹耳#14，非適足也。故曰，贏然無心者，寄治於群司，則其名迹並見於彼。
〔疏〕贏然，無心也。見，顯也。成物之名，聖迹之法，並是師傅而不與焉。故名法二事，俱顯於彼，嬴然閑放，功成弗居也。
仲尼之盡慮，為之傅之。
〔注〕仲尼曰：天下何思何慮。慮已盡矣，若有纖芥之慮，豈得寂然不動，應感無窮，以輔萬物之自然也。
〔疏〕傅，輔也。盡，絕也。孔丘聖人，忘懷絕慮，故能開化群品，輔禀自然。若蘊纖芥有心，豈能坐忘應感。
容成氏曰：除日無歲，
〔注〕今所以有歲而存日者，為有死生故也。若無死無生，則歲日之計除。
〔疏〕容成，古之聖王也。歲日者，時序之名耳。為計於時日，故有生死，生死無矣，故歲日除焉。
無內無外。
〔注〕無彼我則無內外也。
〔疏〕內，我也。外，物也。為計死生，故有內外。歲日既遣，物我何施。
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。
〔疏〕瑩，魏惠王名也。田侯，即齊威王也，名牟，桓公之子，田恒之後，故曰田侯。齊魏二國，約誓立盟，不相征伐。盟後未幾，威王背之，故魏侯瞋怒，將使人刺而殺之。其盟在齊威二十六年，魏惠八年。
犀首#15聞而耻之曰：君為萬乘之君也，而以匹夫從讎。
〔疏〕犀首，官號也，如今虎賁之類。公家之孫名衍為此官也。諸侯之國，革車萬乘，故謂之君也。匹夫者，謂無官職夫妻相匹偶也。從讎，猶報偉也。夫君人者，一怒則伏尸流血，今乃令匹夫行刺，單使報讎，非萬乘之事，故可羞。
衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，
〔疏〕將軍孫衍，請專命受鉞，率領甲卒二十萬人，攻其齊城，必當獲勝。於是膚掠百姓，羈係牛馬，緒#16勳酬賞，分布軍人也。
使其君內熱發於背。然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。
〔疏〕姓田，名忌，齊將也。抶、折，擊也。國破人亡而懷恚怒，故熱氣蘊於心，癰疽發於背也。國既傾拔，獲其主將，於是擊抶其背，打折腰脊，旋師獻凱。不亦快乎。