其心，滿腹而歸，豈勞言教。
與人並立而使人化。
〔注〕望其風而靡之。
〔疏〕和光同塵，斯並立也；各反其真，斯人化也。
父子之宜，彼其乎歸居，
〔注〕使彼父父子子各歸其所。
〔疏〕雖復混同貴賤，而倫序無虧，故父子君臣，各居其位，無相參冒，不亦宜乎。
而一間#4其所施。
〔注〕其所施同天地之德，故間靜而不二。
〔疏〕所有施惠，與四時合序，未嘗不間暇從容，動靜不二。
其於人心者，若是其遠也。
〔疏〕聖人之用心，其如上說，是以知其清高深遠也。
故曰待公閱休。
〔注〕欲其釋楚王而從閱休，將以靜泰之風鎮其動心也。
〔疏〕此總結也。
聖人達綢繆，
〔注〕所謂玄通。
〔疏〕綢繆，結縛也。夫達道聖人，超然縣解，體知物境空幻#5，豈為塵網所羈。閱休雖未極乎道，故但託而說之也。
同盡一體矣，
〔注〕無外內#6而皆同照。
〔疏〕夫智周萬物，窮理盡性，物我不二，故混同一體也。
而不知其然，性也。
〔注〕不知其然而自然者，非性如何。
〔疏〕能所相應，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故與真性符會。
復命搖作而以天為師，
〔注〕搖者自搖，作者自作，莫不復命而師其天然也。
〔疏〕反夫真根，復於本命，雖復搖動，順物而作，動靜無心，合於天地，故師於二儀也。
人則從而命之也。
〔注〕此非赴名而高其迹。師#7性而動，其迹自高，故人不能下其名也。
〔疏〕命，名也。合道聖人，本無#8名字，為有清塵可慕，故人從後而名之。
憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何。
〔注〕任知其#9行，則憂患相繼。
〔疏〕任知為物，憂息斯生，心靈易奪，所行無幾，攀緣念慮，寧有住時。假令神禹，無奈何。
生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。
〔注〕鑑，鏡也，鑑物無私，故人美之。今夫鑑者，豈知鑑而鑑邪？生而可鑑，則人謂之鑑耳，若人不相告，則莫知其美於人，譬之聖人，人與之名。
〔疏〕鑑，鏡也。告，語也。夫#10生明照，照物無私，人愛慕之，故名為鏡。若人不相告語，明鏡本亦無名。此起譬也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，
〔注〕夫鑑之可喜，由其無情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑑之，故終無已。若鑑由聞知，則有時而廢也。
〔疏〕已，止也。夫鏡之照物，義在無情，不問怨親，照恒平等。若不聞而不知，鏡亦不照，既有聞知，鏡能照之，斯則事涉間奪，有時休廢矣，焉能久照乎。只為凝照無窮，故為人之所喜好也。
人之好之亦無已，性也。
〔注〕若性所不好，豈能久照。
〔疏〕鏡之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矯性，所以無窮。
聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
〔注〕聖人無愛若鏡耳。然而事濟於物，故人與之名，若人不相告，則莫知其愛人也。
〔疏〕聖人澤被蒼生，恩流萬代，物荷其德，人與之名，更相告語，嘉號斯起。不若然者，豈有聖名乎。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，
〔注〕蕩然以百姓為芻狗，而道合於愛人，故能無己。若愛之由乎聞知，則有時而衰也。
〔疏〕夫聖德遐曠，接物無私，亭毒群生，芻狗百姓，豈待知聞而後愛之哉。只為慈救無偏，故德無窮已。此合諭#11也。
人之安之亦無已，性也。
〔注〕性之所安，故能久。
〔疏〕安，定也。夫靜而與陰同德，動而與陽同波，故無心於動靜也。故能疾雷破山而恒定，大風振海而不驚，斯率其真性者也。若矯性偽情，則有時而動矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企。
舊國舊都，望之暢然。
〔注〕得舊猶暢然，況得性乎。
〔疏〕國都，諭其真性也。夫少失本邦，流離他邑，皈望桑梓，暢然喜歡。況喪道日淹，逐末來久，今既還原反本，故曰暢然。
雖使丘陵草木之緡，
〔注〕緡合也
入之者十九，猶之暢然。况見見聞聞者也，
〔注〕見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然，況體其#12性也。
〔疏〕緡，合也。舊國舊都，荒廢日久，丘陵險陋，草木叢生；入中相訪，十人識九，見所曾見，聞所曾聞，懷生之情，暢然歡樂。况喪道日久，流沒生死，忽然反本，會彼真原，皈其重玄之鄉，見其至道之境，其為樂也，豈易言乎。
以十仞之臺縣眾間者也。
〔注〕眾之所習，雖危猶間，況聖人之無危。
〔疏〕七尺曰仞。臺高七丈，可謂危