> 久矣夫莫以真人之言警飲吾君之側乎。
〔注〕所以未嘗啟齒也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之則忘。
〔疏〕武侯思聞犬馬，其日固久，譬彼流人，方滋#6逃客，羈弊既淹，實懷鄉春。今乃以真人《六經》之說，太公兵法之談，聲紋其側，非所宜也。此合前諭也。
徐無鬼見武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？
〔疏〕干，求也。久處山林，飧食蔬果，年事衰老，勞若厭倦，豈不欲求於滋味以養頹齡乎？庶稟德以謀固宗廟。
徐無鬼曰：無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。
〔疏〕生涯貧賤，安於山藪，豈欲責於飲食以自養哉？蓋不然乎。將勞君也。
君曰：何哉，奚勞寡人？
〔疏〕奚，何也。問其所以也。
曰：勞君之神與形。
〔疏〕食欲無厭，形勞神倦，故慰之耳。
武侯曰：何謂邪？
〔疏〕問其所言，有何意謂。
徐無鬼曰：天地之養也一，
〔注〕不以為君而恣之無極。
〔疏〕夫天地兩儀，亭毒群品，物於資養，周普無偏，不以為君恣其奢侈。此並是無鬼勞君之辭。
登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，
〔注〕如此，違天地之平也。
〔疏〕登高位為君子，不可樂之以為長；居卑下為百姓，不可苦之以為短。而獨誇萬乘之威，苦此一國黎庶，責色聲香味，以恣耳目鼻口，既違天地之意，竊為公不取焉。
夫神者不自許也。
〔注〕物與之耳。
〔疏〕許，與也。夫聖主神人，物我平等，鈴不多責滋味而自與焉。
夫神者，好和而惡姦；
〔注〕與物共者，和也；私自許者，姦也。
〔疏〕夫神聖之人，好與物和同而惡姦私者。
夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？
〔疏〕夫姦者私通，於理為病。君獨有病，其困如何？
武侯曰：欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？
〔疏〕欲行愛養之仁而為裁非之義，脩於文教，偃息兵戈，如斯治國，未知可不也？
徐無鬼曰：不可。愛民，害民之始也；
〔注〕愛民之逵，為民所尚。尚之為愛，愛已偽也。
為義偃兵，造兵之本也；
〔注〕為義則名彰，名彰則競興，競興則喪其真矣。父子君臣，懷情相欺，雖欲偃兵，其可得乎。
〔疏〕夫偏愛之仁，裁非之義，偃武之功，脩文之事，迸既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。
君自此為之，則殆不成。
〔注〕從無為為之乃成耳。
〔疏〕自，從也。殆，近也。從此以為，必殆廖敗無為之本，故近不成也。
凡成美，惡器也；
〔注〕美成於前，則偽生於後，故成美者乃惡器也。
〔疏〕夫善善之事，成之於前，美逵既彰，物則趨競，故為惡之器具也。
君雖為仁義，幾且偽哉。
〔注〕民將以偽斷之耳，未肯為真也。
〔疏〕幾，近也。仁義述顯，物皆喪真，故近偽本也。
形固造形，
〔注〕也義有形，固偽形鈴作。
〔疏〕仁義二塗，並有形述，故前進既依，後形又造。
成固有伐，
〔注〕成則顯也。
〔疏〕夫功名成者，鈴招爭競，故有征伐。
變固外戰。
〔注〕失其常然。
〔疏〕夫造作刑法而變更易常者，物鈴害之，故致外敵，事多爭戰。
君亦必無盛鶴列於麗譙之問，
〔注〕鶴列，陳兵也。麗譙，高樓也。
無徒驥於錙壇之宮，
〔注〕步兵日徒。但不當為義愛民耳，亦無為盛兵走馬。
〔疏〕鶴列，陳兵也，言陳設兵馬，如鶴之行列也。麗譙，高樓也。言其華麗譙曉也。錙壇，官名也。君但勿起心偃兵為義，亦無勞盛陳兵卒於高樓之下，徒＃７驥馬官苑之問。
無藏逆於得，
〔注〕得中有逆則失耳。
〔疏〕莫包藏逆心而苟於得。
無以巧勝人，
〔注〕守其朴而朴各有所能則平。
〔疏〕大巧若拙，各敦樸素，莫以機心爭勝於人。
無以謀勝人，
〔注〕率其真知而知各有所長則均。
〔疏〕忘心遣慮，率其直知，勿以謀模勝捷於物。
無以戰勝人。
〔注〕以道應物，物服而無勝名。
〔疏〕先為清淡，以道服人，勿以兵戰取勝於物。
夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？
〔注〕不知以何為善，則雖克非己勝。
〔疏〕夫應天順人，而或滅凶珍逆者，雖亡國戮人而不失百姓