，非所以功者也。故況功號於所以功，相去遠矣，故其名不足以友其#24人也。
〔疏〕仲尼聞孫叔敖之言而美其德，故引遠古以證斯人。古之真人，窮微極妙，縱有智言之人，不得辨說，美色之姿，不得淫濫，盜賊之徒，何能劫剝，三皇五帝，未足交友也。
死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎。
〔疏〕人雖日新，死生大矣，而不變於己；況於爵祿，豈復棲心。
若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。
〔注〕割肌膚以為天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而#25己者，與人而不損於己也。其神明充滿天地，故所在皆可，所在皆可，故不損己為物而放於自得之地也。
［疏〕介，礙也。既，盡也。夫真人入火不熱，入水不濡，經乎大山而神無障礙，屈處卑賤，其道不虧，德合二儀，故充滿天地，不損己為物，故愈有也。
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。
〔注〕言有三亡徵也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，論合從會盟之事。几是國名，周公之後，國在汲郡界，今有凡賤是也。三者，謂不敬鬼、尊賢、養民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。
凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。
〔注〕遺几故也。
〔疏〕自得造化，。怡然不懼，可謂周公之後，世不乏賢也。
夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。
〔注〕夫遺之者不足以亡，為亡則存亦不足以為存矣。曠然無矜，乃常存也。
由是觀之則凡未始亡而楚未始存也。
〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟無存亡也#26。
〔疏〕夫存亡者，在心之得喪也；既亡於得喪，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不獨存而存者更亡也。
南華真經注疏卷之二十三竟
＃１『失』字依四庫本及正文改。
＃２《闕誤》引江南古藏本『道』作『導』。
＃３郭慶藩引文『矢』作『矣』。
＃４王叔岷云，『執臂』當作『交臂』。
＃５『人』疑『今』之誤，依郭慶藩引文及文意當改。
＃６唐寫本無『故』字。
＃７王孝魚依正文改『搖』作『掘』。
＃８依四庫本『而』當改作『爾』。
＃９郭慶藩引文『生』作『住』。
＃１０依正文『日』當作『日』。
＃１１『未』字依四庫本補。
＃１２四庫本『故』下有『也』字。
＃１３郭慶藩引文刪『也』字。
＃１４依上下文『秦』當改作『晉』。
＃１５四庫本、浙江書局本『槃』俱作『般』。
＃１６浙江書局本『境』作『竟』。
＃１７趙本無『也』字。
＃１８郭慶藩引文改『魯』作『鄭』。
＃１９四庫本『敵』作『軟』。
＃２０四庫本『也』作『已』。
＃２１四庫本『機』作『幾』。
＃２２趙本無『也』字。
＃２３王孝魚依正文改『之』作『中』。
＃２４四庫本、世德堂本，浙江書局本，『其』均作『於』。
＃２５四庫本『而』作『於』。
＃２６四庫本無『也』字。
洞神部玉訣類
南華真經注疏卷之二十四
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇知北遊第二十二
知北遊於玄水之上，登隱井之丘，而適遭無為謂焉。
〔疏〕此章並假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隱則深遠難知，井則鬱然可見。欽明至道玄絕，顯晦無常，故，寄此言以彰其義也。
知謂無為謂曰：予欲有問乎若：
〔疏〕若，汝也。此明運知極心問道，假設賓主，謂之無為。
何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？
〔疏〕此假設言方，運知問道。若為尋思，何所念慮，則知至道？若為服動，於何處所，則安心契道？何所依從，何所道說，則得其道也？
三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。
〔疏〕知，分別也。設此三問，竟無一答，非無為謂惜情不答，直是理無分別，故不知所以答也。
知不得問，反於白水之南，登狐閱之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。
〔疏〕白是潔素之色，南是顯明之方，呱者疑似夷猶，闋者空靜無物。問不得決，反照於白水之南，拾有反無，狐疑未能窮理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯義，故曰狂屈焉耳。
狂屈#1曰：唉。予知之，將語若。中欲言而忘其所欲言。
〔疏〕俟，應聲也。初欲言語，中途忘之，斯忘之衍，反照之道。
知不得問，反於帝官#2，見黃帝而問焉。黃帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。
〔疏〕