。
小識傷德，小行傷道。
〔疏〕小識小知，虧損深玄之盛德；小學小行，傷毀虛通之大道也。
故曰，正己而已矣。樂全之謂得志。
〔注〕自得其志，獨夷其心，而無哀樂之情，斯樂之全者也。
〔疏〕夫己身履於正道，則所作皆虛通也。既而無順無逆，忘哀忘樂，所造皆適，斯樂全之者也。至樂全矣，然後志性得焉。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。
〔注〕全其內而足。
〔疏〕益，加也。軒，車也。冕，冠也。古人淳朴，體道無為，得志在乎恬夷，取樂非關軒冕。樂已足矣，豈待加之也。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
〔疏〕今世之人，澆浮者眾，責美榮位，待此適心，是以戴冕乘軒，用為得志也。
軒冕在身，非性命#12也，物之儻來，寄也。
〔疏〕儻者，意外忽來耳。軒冕榮華，身外之物，物之儻來，非我性命，塹寄而已，豈可久長也。
寄之，其來不可圉，其去不可止。
〔注〕在外物耳，得失之非我也。
〔疏〕時屬儻來，泛然而取軒冕；命遭寄去，澹爾而拾榮華。既無心於杆禦，豈有情於留怯也。
故不為軒冕肆志，
〔注〕淡然自若，不覺寄之在身。
不為窮約趨俗，
〔注〕曠然自得，不覺窮之在身。
〔疏〕肆，申也。趨，競也。古人體窮通之有命，達榮枯之非己，假使軒冕當塗，亦未足申其志熙，甘儉約以窮窘，豈趨競於囂俗。
其樂彼與此同，
〔注〕彼此，謂軒冕與窮約。
〔疏〕彼，軒冕也。此，窮約也。夫軒冕窮約，俱是儻來，既樂彼軒冕，亦須喜玆窮約，二俱是寄，所以相同也。
故無憂而已矣。
〔注〕亦無欣歡之喜也。
〔疏〕軒冕不樂，窮約不苦，安排去化，所以無憂者也。
今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。
〔注〕夫寄去則不樂者，寄來則荒矣，斯以外易內也。
〔疏〕今世之人，識見浮淺，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，憶然不樂。豈知彼此事出儻來，而寄去寄來，常憂常喜，故知雖樂而心未始不荒亂也。
故曰，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
〔注〕營外虧內，甚倒置也#14。
〔疏〕夫寄去寄來，且憂且喜，以己徇物，非喪如何。軒冕窮約，事歸塵俗，若習俗之常，失於本性，違真背道，定此之由，其所安置，足為顛倒也。
南華真經注疏卷之十八竟
＃１『俗』字浙江書局本重，四庫本不重，《闕誤》引張君房本亦不重。
＃２《闕誤》引張君房本『俗』作『敵』。
＃３《闕誤》引張君房本『忠』作『中』。
＃４『理』疑『禮』之誤，依四庫本、浙江書局本及疏文、注義當改。
＃５《闕誤》『褊』作『偏』。
＃６【彼也仕』字郭慶藩引文作『必己』。
＃７《闕誤》引張君房本『得』作『應』。
＃８四庫本『濂』作『躍』。
＃９『彼』疑『既』之誤，依郭慶藩引文及上下文當改。
＃１０『民始成蠶亂』五字郭慶藩引文作『蠢民成亂始」。
＃１１四庫本、浙江書局本『行』均作『存』。
＃１２《闕誤》引張君房本『為』下有『乎』字。
＃１３《闕誤》引張君房本『命』下有『之有』二字。
＃１４『甚倒置也』四字四庫本、浙江書局本均作『其倒置也』。
南華真經注疏卷之十九
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇秋水第十七
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩淚渚涯#1之問，不辯牛馬。
〔注〕言其廣也。
〔疏〕河，孟津也。涇，通也。淚，岸也。涯，際也。渚，洲也，水中之可居日洲也，大水生於春而旺於秋，素秋陰黑猛盛，多政霖雨，故秋時而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黃河，通流盈滿，其水甚大，涯崖曠闊，洲渚迢遙，遂使隔水遠看，不辮牛之與馬也。
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
〔疏〕何伯，河神也，姓馮，名夷，華陰潼堤鄉人，得水仙之道。河既曠大，故欣然懼喜，謂天下榮華盛美，盡在己身。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎日：野語有之日，聞道百以為莫己若者，我之謂也。
〔疏〕北海，今萊州是。望洋，不分明也。水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯泌流東行，至于大海，聊復顧陌，不見水之端涯，方始迴旋面目，高視海若，仍慨然發歎，託之野語。而百是萬之一，誠未足以自多，遂為無如己者，即河伯之謂也。此乃鄙里之談，未為通論耳。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾