敢輕用。寶而重之，遂至於此，而況寶愛精神者乎。
精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，
〔注〕夫體天地之極應萬物之數以為精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非輕用也。
〔疏〕流，通也。夫愛養精神者，故能通達四方，並流無滯。即而下蟠薄於厚地，上際逮於玄天，四維上下，無所不極，動而常寂，非輕用之者也。
化育萬物，不可為象，
〔注〕所育無方。
〔疏〕化導蒼生，含育萬物，隨機俯應，不守一方，故不可以形象而域之也。
其名為同#13帝。
〔注〕同天帝之不為。
〔疏〕帝，審也。總結以前，名為審實之道也。亦言：同天帝之不為也已o
純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；
〔注〕常以純素守乎至寂而不蕩於外，則冥也。
〔疏〕純精素質之道，唯在守神。守而不喪，則精神凝靜，既而形同枯木，心若死灰，物我兩忘，身神為一也。
一之精通，合于天倫。
〔注〕精者，物之真也。
〔疏〕倫，理也。既與神為一，則精智無礙，故冥乎自然之理。
野語有之曰：眾人重利，廉士重名，賢士尚志；聖人貴精。
〔注〕與神為一，非守神也；不遠其精，非貴精也；然其道則貴守之迸#14。
〔疏〕莊子欲格量人物，志尚不同，故泛舉大綱，略為四品，仍寄野逸之人，以明言無的當。且世俗眾多之人，咸重財利，則盜坏之徒是也；貞康潔素之士，皆重聲名，則伯夷介推是也；賢人君子，高尚志節，不屈於世，則許由子州支伯是也。唯體道聖人，無所偏滯，故能寶貴精神，不蕩於物，雖復應變隨時，而不喪其純素也。
故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
〔注〕苟以不虧為純，則雖百行同舉，萬變參備，乃至純也；苟以不雜為素，則雖龍章鳳姿，倩乎有非常之觀，乃至素也。若不能保其自然之質而雜乎外飾，則雖犬羊之鄴，庸得謂之純素哉。
〔疏〕夫混述世物之中而與物無雜者，至素者也；參變囂塵之內而其神不虧者，至純者也；豈復獨立於高山之頂，拱手於林籟之問而稱純素哉？蓋不然乎。此結釋前純素之道義也。
能體純素，謂之真人。
〔疏〕體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也，故可謂得真道之人也。
南華真經注疏卷之十七竟
＃１四庫本、浙江書局本『問』作『閒』。
＃２四庫本、浙江書局本『導』作『道』。
＃３《闕誤》引張君房本『休休焉』作『休焉休』。
＃４四庫本、浙江書局本『阻險』作『險阻』。
＃５依郭慶藩引文及文意『般』當改作『慇』。
＃６王孝魚依上疏改『通』作『逼』。
＃７『赴』疑『起』之訛，依郭慶藩引文及文意當改。
＃８世德堂本無『其』字。
＃９『即』字依郭慶藩引文及上下文當作『則』。
＃１０郭慶藩引文改『至』作『此』字。
＃１１郭慶藩引文『鬱』字上有『擁』字。
＃１２浙江書局及成疏本『敢』下均有『輕』字。
＃１３唐寫本無『同』字。
＃１４『然其道則貴守之邇』一句浙江書局本作『然其述則貴守之也』四庫本無『也』字，趙本之作『邊』。
南華真經注疏卷之十八
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇繕性第十六
繕性於俗，俗#1學以求復其初；
〔注〕已治性於俗矣，而欲以俗＇學復性命之本，所以求者愈非其道也。
〔疏〕繕，治也。性，生也。俗，習也。初，本也。言人察性自然，各守生分，率而行之→自合於理。今乃智於偽法，治於真性，矜而矯之，已困弊矣。方更行七義禮智儒俗之學，以求歸復本初之性，故俗彌得而性彌失，學逾近而道逾遠也。
滑欲於俗#2，思以求致其明；
〔注〕已亂其心於欲，而方復役思以求明，思之愈精，失之逾遠。
〔疏〕滑，亂也。玫，得也。欲，謂名利聲色等可食之物也。言人所以心靈昏亂者，為食欲於塵俗故也。今還役用分別之心，思量求學，望得獲其明照之道者，鈴不可也。唯當以無學學，可以歸其本矣；以無思思，可以得其明矣。本亦有作滑欲於欲者也。
謂之蔽蒙之民。
〔注〕若夫發蒙者，必離俗去欲而後幾焉。
〔疏〕蔽，塞也。蒙，昏也。此則結前，以俗學歸本，以思慮求明，如斯之類，可謂蔽塞蒙暗之人。
古之治道者，以恬養知；
〔注〕恬靜而後知不蕩，知不蕩而性不失也。
〔疏〕恬，靜也。古者聖人以道治身治國者，鈴以恬靜之法養真質之知，使不蕩於外也。
生而無以知為也，謂之以知養恬。
〔注〕夫無以知為而任其自知，則雖知周萬物而