〔注〕至樂者，適而已。適在體中，故無別形。
〔疏〕夫叢林地籟之聲，無心而成至樂，適於性命而已，豈復有形也。
布揮而不曳，
〔注〕自布耳。
〔疏〕揮動四時，布散萬物，各得其所，非由牽曳。
幽昏而無聲。
〔注〕所謂至樂。
〔疏〕言至樂寂寥，趣於視聽，故幽冥昏閤而無聲響矣。
動於無方，
〔注〕夫動者豈有方而後動哉。
〔疏〕夫至樂之本，雖復無聲，而應動隨時，實無方所，斯寂而動之也。
居於窈冥；
〔注〕所謂寧極。
〔疏〕雖復應物隨機，千變萬化，而深根寧極，怛處寶冥，斯動而寂也。
或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。
〔注〕隨物變化。
〔疏〕夫春生冬死，秋實夏榮，雲行雨散，水流風從，自然之理，日新其變，至樂之道，豈常主聲也。
世疑之，稽於聖人。
〔注〕明聖人應世非唱也。
〔疏〕稽，留也。夫聖人者，譬幽谷之響，明象之照，對之不知其所以來，絕之不知其所以往，物來斯應，應而志懷，豈預前作法而留心應世。故行留散徙，不主常聲，而世俗之人，妄生疑惑也。
聖也者，達於情而遂於命也。
〔注〕故有情有命者，莫不資焉。
〔疏〕所言聖者，更無他義也，通有物之情，順自然之命，故謂之聖。
天機不張而五官皆備，此之謂天樂，
〔注〕忘樂而樂足，非張而後備。
〔疏〕天機，自然之樞機。五官，五藏也。言五藏各有主司，故謂之官。夫目視耳聽，手把腳行，布網轉丸，飛空走地，非由倣效，稟之造物，豈措意而後能為。故五藏職司，素分備足，天樂之美，其在玆也。
無言而心悅。
〔注〕心悅在適，不在言也。
〔疏〕體此天和，非由措意，故心靈適悅而妙絕名言也。
故有眾氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之而無接焉，而故惑也。
〔注〕此乃無樂之樂，樂之至也。
〔疏〕崁氏，神農也。美此至樂，為之章頌。大音希聲，故聽之不聞；大象無形，故#13視之不見；道無不在，故充滿天地二儀；大無不包，故囊括六極。六極，六合也。假欲留音聽之，亦不可以耳根承接，是故體玆至樂，理趣幽微，心無分別，事同愚惑也。
樂也者，始於懼，懼故祟；
〔注〕懼然悚聽，故是祟耳，未大和也。
〔疏〕以下重釋三奏三聽之意，結成至樂之道。初聞至樂，未悟太和，心生悚懼，不能放釋，是故禍祟之也。
吾又次之以息，息故遁；
〔注〕進稍滅也。
〔疏〕再聞之後，情意稍悟，欲懼心怠退，其逵遁滅也。
卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。
〔注〕以無知為愚，愚乃至也。
〔疏〕最後聞樂，靈府淳和，心無分別，有同閤惑，蕩蕩默默，類彼愚迷。不怠不懼，雅符真道，既而運載無心，與物俱至也。
孔子西遊於衛。顏淵問師金曰：以夫子之行為奚如？
〔疏〕衛本昆吾之邑，又是康叔之封。自魯適衛，故曰西遊。師金，魯太師，名金也。奚，何也。言夫子行仁義之道以化衛侯，未知此衍行用可不邪？
師金曰：惜乎，而夫子其窮哉。
〔疏〕言仲尼歡哲明敏，才智可惜，守先王之聖述，執堯舜之古道，所以頻遭辛苦，屢致困窮。
顏淵曰：何也？
〔疏〕問窮之所以也。
師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以筐衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。
〔疏〕此下譬喻，几有六條：第一芻狗，第二舟車，第三桔桿，第四植梨，第五狙狠，第六妍醜。芻狗，草也，謂結草為狗以解除也。衍，筍也。尸祝，巫師也。將，送也。言芻狗未陳，盛以筐筒之器，覆以文繡之巾，致齋潔以表誠，展如在之將送，庶其福祉，貴之如是。
及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復取而盛以筐衍，巾以文繡，遊居寢外其下，彼不得夢，必且數咪焉。
〔注〕廢棄之物，於時無用，則更致他妖也。
〔疏〕踐，履也。首，頭也。脊，背也。取莫#14曰蘇。爨，炊也。咪，魘也。言芻狗未陳，致斯肅敬。既祭之後，棄之路中，故行人履踐其頭脊，蘇者取供其炊爨。方將復取而貴之，盛於筐衍之中，覆於文繡之下，敖遊居處，寢勝其傍，假令不致惡夢，爻當數數遭魘。故郭注云，廢棄之物，於時無用，則更致他妖也。
今而夫子，亦取先王已陳芻狗，取弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削邊於衛，窮於商周，是非其夢邪？
〔疏〕此合芻狗之譬，并合孔子窮義也。先王，謂堯舜禹湯，先代之帝王也。憲章文武，祖迷堯舜，而為教述，故集聚弟子，敖遊於仁義之域，辟寢於禮信之鄉。古法不可執留