果非也耶？蓋帝王之跡出於感而應，迫而動，無心於名而人以其名歸之，與夫矜毀譽而要名者異矣。故其應世之事雖與時俱往，而所以為聖者則獨存而常，今不然，何以貴於聖人之治哉？
楊朱曰：人肖天地之類，懷五常之性，有性之最靈者，人也。人者，爪牙不足以供守，衛肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養，性任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得不去之。身固生之主，物亦養之主。雖全生，身不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物，其唯聖人乎。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之謂至至者也。
解曰：人之生，必將資物以為養性，是乃養生之主、衛生之經、達生之情所不可不為而其為不免矣。蓋身固生之主，故有生必先無離形；物亦養之主，故養形必先之物。物有餘而形不養者有之矣，故雖不去物，不可有其物；形不離而生亡者有之矣，故雖全生，身不可有其身。世之人不知養形，果不足以存生也。橫私天下之身以為我，橫私天下之物以為養，是務夫生之所無以為也。形木必全，而生理滅矣，則世奚足為哉？能棄事遣生而至於形全精復者，其唯聖人乎？聖人猶兆於變化，未能忘我也。若夫至人之不離於真，則公天下之身而身不異物，公天下之物而物無非我。此《莊子□達生》之所謂精而又精，而此之謂至至者歟。
楊朱曰：生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此謂之遁人也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。天下無對，制命在內。
解曰：人之始生也，莫不有壽之道焉，得其常性則壽矣。秉彝而好德，則名斯賓之，名立而位至矣，名位立而資財有餘矣。此四事之序也。人之壽固有若彭祖之上及有虞下及五伯者，則人之貪生奚有已哉？至於烈士之殉名，貪夫之殉財，未得則患得，既得則患失，苦心勞形，終身遑遽，豈復須臾之寧哉？四事之於人，每不得而兼之，有一于此，雖終身役役，曾不足以充其欲，況於兼四者之有而徇之，又安能償其無厭之求哉？此生民之所以不得休息也。有此四者，則進將以有求，退將以有避。恐懼於幽，畏鬼貴也。矯情於俗，畏人非也。威不必為我施，恐恐然唯畏其我及也。刑不必為我設，惴惴然唯畏其我犯也。一身之微，無動而不制於物，而在我之真宰喪矣，此之謂遁人。殊不知齊死生之變則壽夭可忘，審知足之富則貨財不足徇，車服不維則刀鋸不加，理亂不聞則黜陟不知，在我者一無所羨，則在物者都無所畏。其寓於天地之間也，獨出獨入，獨往獨來，天下無對，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。
故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
解曰：饑而食，寒而衣，有生者不能免其欲，有欲而不足則争興，君臣之分所由以辯也。民莫不衣食，而不盡婚宦也，婚則人道之患眾矣，宦則羨慕之心起矣。生民之不得休息，其本於此乎？人不婚宦，雖未能都無情欲，愈於凡民遠矣。所謂君臣道息者，是乃君臣皆安，莫知作上作下而無有於親譽也，是以君臣之義不可廢，而其道則可息也。
周諺曰：田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之極。肌肉麤厚，筋節肉卷急，一朝處以柔毛绨幕，薦以粱肉蘭橘，心痟體煩，內熟生病矣。商、魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。
解曰：均是人也，為田父而享國君之奉則病矣，為商魯之君而與田父侔地則憊矣。夫捨膏粱而從茹藿，固人情之所難；以茹藿而易膏粱，疑人之所易。而不能易田父之安者，習之移人，不可遽易也。矧夫汩於外物，恬於俗學，而欲俾之易其習而安於至道，宜其未之思者以為遠也。
昔者宋國有田夫，常衣緼廣，僅以過冬。暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室、綿纊狐狢。顧謂其妻曰：負日之暄，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。里之富室告之曰：昔人有美戎菽，甘泉莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹，眾哂而怨之，其人大慙。子，此類也。
解曰：衣緼黂廣者不知有廣廈隩室、綿纊狐狢之溫，美戎菽甘泉莖芹萍子者不知有膏粱之美。暖暖姝姝而不知道之衣被萬物，惑於世味而不知道之淡乎無味，亦猶此矣。
楊朱曰：豐屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。
解曰：豐屋、美服、厚味、姣色，皆分外之物也，苟務此而求之，亦無厭之性也。奚必外此而有求，而後為無厭哉？孟子以目之色、耳之聲、鼻之臭、四肢之安逸為性，列子之教，蘄於順性而逸樂，惡夫矯情以招虛名，故以有此四者而求於外為陰陽之蠹也。且言有此四者，是或為富足，以有此四者為言也。如亦必待於求四者而有之，其為無厭孰大焉？
忠