好醜同之於盡，是其所以感之於道而同歸於命也。雖咸之於道而不能知道，雖同歸於命而不能信命，任私智，執偏見，唯小己之是徇，忘天下之大公，若是則其比形於天地也，與夫夔蛇風目之相憐無以異矣，何貴於有生之最靈哉？唯體道而至於命者，則心凝而形釋。心凝則內無有於智態，形釋則外無有於貌色，是乃眾態之所資，而眾態無得而名者常逍遙乎天地之間，而心意自得，俯視眾態，不亦悲乎？
佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福，隨時動，隨時止，智不能知也。
解曰：天下之理至微而明，其未兆為微，而其理為至明。賢人暗於未萌，眾人暗於成事，於事之成且或闇之，而况於成敗之幾乎？宜其昧然而莫之知也。雖然，所謂俏成俏敗者，初無有俏也，理之成敗默定於未形之先矣。雖曰因俏生迷，其實因迷有俏爾。唯不能睹成敗之未形而惑於俏之際，雖成也不敢必其成，惴惴然唯恐其或失也，雖敗也不自以為敗，望望然猶幸於有得也。若是則安得不駭外禍而喜內福哉？苟能於俏之際而不昧然，則其成自成，其敗自敗。視禍福之至，猶晝夜之往來，寒暑之迭運，見出可以知入，觀往足以知來，又奚以憂喜於其間哉？若然者，進乎智而與乎道矣，雖死生之大且無變乎己，而況利害之端乎？
信命者於彼我無二心。於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也。怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚知命安時者也。
解曰：商丘開之蹈水火，自以謂物無迕者，心一而已，則信命者者於彼我無二心可見矣。不知信命，則執著於我，我立而彼是具矣。彼是具而好惡立，好惡交起，則憂喜迭用，雖未嘗背坂面隍而常有墜仆之憂。揜目塞耳者，非真能忘聞見也，然聞見暫窒，雖真背坂面隍亦不墜仆。此知命安時者所以當死不懼、在窮不戚也。
其使多智之人量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。
解曰：量利害之成敗，料虛實之有無，度人情之好惡，此多智之人也。不智者反此。然而智不盡中，愚不盡亡，是量與不量、料與不料、度與不度皆無以異矣，然而不可謂智不盡中而廢其智也，亦不可謂愚不盡亡而守其愚也。唯無所量無所不量，用智而不役於智，任智而不恃其智，則得喪兩亡，常能全，而亡喪不知其所以然而然矣。
齊景公游於牛山，北臨其國城，而流涕曰：美哉國乎。鬱鬱芋芋，若何滴滴去此國而死矣？使古無死者，寡人將去斯而之何？史孔、梁丘據皆從而泣曰：臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，駑馬稜車可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎。晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？晏子對曰：使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣，臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。景公慙焉，舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。
解曰：罰爵，所以養氣之不足也。景公臨其國城，羨美外慕，將常守之而無術，至於悲泣而不已。及聞晏子之言，始悟其所養之不充也，故舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。二觴有副焉，所以甚其不足也。
魏人有東門吴者，其子死而不憂。其相室曰：公之愛子，天下無有。今子死不憂，何也？東門吴曰：吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與嚮無子同，臣奚憂焉？
解曰：有人之形，未有無人之情者，唯太古之人則能忘情，其下則不及情。苟不至乎忘情而泊然無憂，則不及情者爾。人而無情，何以謂之人？故雖以孔之涉世，其於顏子之死也，則哭之慟，以謂非夫人之為慟而誰為？其不能忘情如此。然則東門吴之子死不憂，其真能忘情者歟。
農赴時，商趣利，工追術，仁逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
解曰：此《力命》之篇也，列子既極言有生皆制於命矣，又惡其以力為無功而溺於莫之為也。言此者，將使力命兩行而不失其然之冥運爾。
力命解
孟子謂仁義禮智為命也，有性焉，君子不謂命也。以臭味聲色為性也，有命焉，君子不謂性也。性則人力之可勉，命則天理之不易，雖性所有，不可有習，則人力不可廢。雖天所命，必因於人，則天命不可任。命之所制，或存於性；性之所有，或制於命。性命常並行，天人常相因，人之壽夭、窮達、貴賤、貧富，無不出於此，故列子有《力命》之篇焉。嘗求列子之言，如主於命，謂力為無功於物矣，然亦不欲廢人力之所為而委化於命也，