之國有大木焉，其名為櫾。碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鸛鵒不踰濟，貉踰汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細，何以識其脩短，何以識其同異哉。
解曰：萬物盈於天地之間，其生殊方，其化異時，其變異數。動植飛濳，萬形萬狀，其可勝窮哉？究其所目，造化之於萬物，一本於自然。萬物之於造化，又焉能有擇？以之為蟲臂，以之為鼠肝，唯其所寓而已。其為人也，生於龍伯之國則不得不大，為僬僥諍人則不得不小。其於植物也，為冥靈大椿於荊則壽，為芝菌於朽壤則夭。其於動物也，為鵾鵬於終北之北則大，為麼蟲於江浦之間則小。大者不以大而有餘於性，小者不以小而不足於性。雖壽必終，不能增其性之所無；雖夭亦生，不能損其性之所有。抽之不踰淮，鸛鵒之不踰濟，貉之不踰汶，皆地氣之使然也，若其性則無以相易矣。《莊子□逍遙遊》之篇蓋明此也。竊嘗論之，物之大者，莫若巨鼇，觀其能舉首而戴岱輿、圓嶠之山，靈亦甚矣，而不免有灼骨之息，則物也又奚以大為哉？物之微者，莫若麼蟲，雖離朱、子羽、角虎俞、師曠弗能聞見其形聲，至黃帝、容成子以神視而氣聽，則更見其有不可量之大，則物也又奚又惡夫小哉？然則物之巨細、脩短、同異，亦不足識矣。
太形、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：吾與汝畢力平險，指通豫南？達于漢陰，可乎！雜然相許。其妻獻疑曰：以君之力，曾不能損魁父之丘。如太形、王屋何？且焉置土石？雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北。遂率子孫荷檐者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒署易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何。北山愚公長息曰：汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何若而不平？河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰無隴斷焉。
解曰：渤海之尾，隱土之北，則信足以容太形、王屋之高。子孫無窮而山不加增，則平高險，通豫南，達漢陰，其理亦可信矣。既有其理，又盡其誠，故雖操蛇之神，至勇者也，聞之而知懼。上帝之崇高也，亦感其誠焉。是以雖愚公弱子，能使冀之南漢之陰，無隴斷焉。且以其為愚公弱子，此隴斷之所恃以除也，蓋愚公則欲慮柔而其誠至，弱子則志專氣柔而不雜，是其所以能動天地、感鬼神也。如俾其內藏猜慮而居血氣方剛之時，則計其力不足以平魁父之丘而止矣，此其妻所以獻疑，河曲智史之所以笑而止之也。人生妄計我體增長已慢虧隔於道奚啻二山之塞？如俾其亦能忘智慮而無矜其血氣，誠之不已而不以死生為問，未必不於一息之頃能頓釋諸有而通於道也。其或不然，則亦誠之不至而已矣。
夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。
解曰：日影果何物哉？不量力而追之，役於妄見爾。由有妄見，是生愛渴。愛渴內存，雖竭河渭不足以止其焦炎之熱，故卒渴死於道也。逮其既死，棄其杖。尸膏肉所浸，乃生鄧林，彌廣數千里焉。夫以一身之澤浸潤所棄之杖，而生數千里之林，乃不足以潤一身之枯骨，妄見蠹身，有如此者。
沖虛至德真經解卷之九竟
沖虛至德真經解卷之十
宋杭州州學內舍生臣江遹進
湯問
大禹曰：六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。夏革曰：然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。
解曰：唯聖人能通其道者，非聖人樂通物也，其道無不通爾。非聖人之所通者，非聖人不能通也，其道自然無所事通爾。然而必有非聖人之所通者，而後有聖人之所能通者爾。
禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸蟲魚草木之類，四方悉平，周以喬陟。
解曰：北，朔方也，萬物之所藏也，真一之所合也，至神之所寓也。濱北海之北，其國謂之終北，則精之又精，神之又神者也。不拘於方，故無際畔之齊限。不役於氣，故無陰陽之化。不假於物，故不生動植之類。四方悉平，其道甚夷也。周以喬陟，其外無郤也。若是則非神禹安能之其國哉？雖神禹也，非迷而失塗，亦莫之能至，以非足力舟車之所及故也。
當國之中有山，山名壺領，