語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。故能昭音響而出氣物，包形神而章光影；玄以之黑，素以之白，矩以之方，規以之貟。貟方得形而此無形，白黑得名而此無名也。
盧曰：《老子》曰：吾不知誰之子，象帝之先言此。神也，先天先地，神鬼神帝，無能知者，無能證者。若能體證玆道，則天地之內無不知無不能矣。
范曰：幽無形、深不測之謂陰；瑩天工、明萬物之謂陽。能陰能陽，則陰陽所不能測也。曲直以立本，致曲以趨時，是之謂柔；敦實以為體，斷制以為用，是之謂剛。能柔能剛，則柔剛所不能定也。長短之相形，尺寸是已，道則能短能長；圓方之相研，規矩是已，道則能方能圓；能生能死，則不涉於數；能暑能凉，則不囿於時；物之在水也，沉者不能以浮，浮者不能以沉，能沉能浮者，殆猶日光之在水歟。物之有聲也，鼓宮而宮動，叩商而商應，能宮能商者，殆猶天籟之自鳴歟。出於機者，俄入於機；出於冥者，俄入於冥。惟不轉於機冥者，乃所以能出能沒。玄於天為小，而妙之道；黃於地為中，而光之色。惟不域於天地者，乃所以能玄能黃。能甘能苦，則以淡乎其無味，故也；能羶能香，則以漠乎其無臭故也。是乃道之無為而無不為者，如此，故無知也。周萬物而無所遺，乃無不知無不能也，彫眾形而不為巧，乃無不能也。
政和：有所知，有所能，在道一偏，非全之盡之者也。而無知而無不知，無能而無不能，則無不該也，無不遍也，何所不能哉？陰陽，氣也；柔剛材也，短長，形也；圓方，器也；生死，數也；暑凉，時也；浮沉，勢也；宮商，聲也；出沒，迹也；玄黃，色也；甘苦，味也；羶香，臭也。變化所為，皆在是矣。
之人其備乎？六通、四闢、小大、精粗，其運無乎不在，烏往而不暇。
沖虛至德真經四解卷之一竟
沖虛至德真經四解卷之二
天瑞
子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，攓，扳也顧謂弟子百豐曰：唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。
俱涉變化之塗，則予生而彼死，推之至極之域，則理既無生，亦又無死也。
盧曰：形則有生有死，神也無死無生，我如神在，彼如神去，髑髏與我生死不同，若悟其神，未嘗生死。
此過養乎？此過歡乎？
遭形則不能不養，遇生則不能不歡，此過誤之徒，非理之實當也。
盧曰：既受其形，則歡養失理，以至於死耳。
種有幾：
先問變化種數凡有幾條，然後明之於下。
若為鶉，事見墨子得水為，得水土之際，則為鼃蠙之衣。衣猶覆蓋生於陵屯，
陵屯，高潔處也。
則為陵舄。
此隨所生之處而變者也。
陵舄得鬱栖，則為烏足。
此合而相生者也。
烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。
根，本也，葉，散也，言烏足為蠐螬之本，其末散化為胡蝶也。
胡蝶胥也，
胥，皆也，言物皆化也。
化而為蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰掇。
此一形之內變異者也。
掇千日，千日而死化而為烏，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌。沫猶精華生起。斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。
此皆死而更生之一形者也。
羊肝化為地皐，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。
此皆一形之內自變化也。
鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂也，鷰之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也，老羭之為媛也，羭，牡羊也。魚卵之為蟲。
此皆無所因感自然而變者也。
亶爰之獸自孕而生曰類。
亶，音釋。《山海經》云：亶爰之山有獸，其狀如狸而有髮，其名曰類，自為牝牡相生也。
河澤之鳥視而生曰鶂。
此相視而生者也。《莊子》曰：白鶂相視，眸子不運，而風化之也。
純雌其名大腰，純雄其名穉蜂。
大腰，龜鼈之類也。穉，小也。此無雌雄而自化。上言蟲獸之理既然，下明人道亦有如此者也。
思士不妻而感，思女不夫而孕。
《大荒經》曰：有思幽之國，思士不妻，思女不夫。精氣濳感，不假交接而生子也。此亦白鶂之類也。
后稷生乎巨跡，
傳記云：高辛氏之妃名姜原，見大人跡，好而履之，如有人理感己者，遂孕，因生后稷。
長而賢，乃為堯佐，即周祖也。
伊尹生乎空桑。
傳記曰：伊尹母居伊水之上，既孕，夢有神告之曰：臼水出而東走，無顧。明日視臼水出，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑。有莘氏女子探桑，得嬰兒于空桑之中，故命之曰伊尹，而獻其君。令庖人養之，長而賢，為殷湯相。
厥昭生乎濕，此因蒸潤而生。醯雞生乎酒，此因酸氣而生。羊奚比乎不荀。此異類而相親比也。久竹生青寧