也；
陰陽既判，則品物流形也。
范曰：《易》曰，乾知太始。夫有始也者，有未始。有始也者，謂之太始。財未始有始，故形之所形，莫不資始於此。
太素者，質之始也。
質者，性也。既為物矣，則方員剛柔，靜躁沈浮，各有性。
范曰：有氣有形，質幹斯具；色之所色，將自此而彰焉。
氣形質具而未相離，
此直論氣形質，不復說太易，太易為三者宗本，於後句別自明之也。
范曰：太極元氣，函三為一，故氣形質具而未相離，則命之曰渾淪。《老子》所謂混成者是已。貌象聲色，有萬不同，莫不含蓄於此。
故曰：渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
雖渾然一氣，不相離散，而三才之道，實濳兆乎其中。淪，語之助也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，
不知此下一字。《老子》曰：視之不見，名曰希。而此曰易，易亦希簡之別稱也。太易之義，如此而已，故能為萬化宗主，冥一而不變者也。
范曰：渾淪之中，三者不可致詰。色之所色者，彰矣。而色色者，未嘗顯，故視之不見；聲之所聲者，聞矣。而聲聲者未嘗發，故聽之不聞；形之所形者，實矣。而形形者未嘗有，故循之不得。若是者，吾不知其名，字之曰易。
易變而為一，
所謂易者，窈冥惚恍，不可變也。一氣恃之而化，故寄名變耳。
一變而為七，七變而為九。九變者，究也；
究者，窮也。一變而為七九，不以次數者，全舉陽數，領其都會也。
乃復變而為一。一者，形變之始也。
既涉於有形之域，理數相推，自一之九。九數既終，乃復反而為一。反而為一，歸於形變之始，此蓋明變化往復而無窮極。
范曰：大象無形，孰分高下，降而墮數，變自此生。故易變而為一，所謂道生一也。一之所起，有一未形，雖涉於數，去道未遠。然既已為一矣，且得有變乎？既已謂之一矣，且得無變乎？故七也、九也，又自一而分變之，所以無窮者也。七，少陽之數；九，老陽之數。數終叉窮，故九變者，究也。窮則變，變則通，故九· 復而為一。一者，形變之始也。終始反復，如環無端，自此以往，巧曆不能計。
清輕者上為天，濁重者下為地；
天地何邪，直虛實清濁之自分判者耳。此一章全是《周易乾鑿度》也。
范曰：渾淪既判，三才肇分。天穹窿而周乎上，地磅礴而向乎下，人昬昬而處乎中。天，積氣耳，清輕而屬乎陽；地，積塊耳，濁重而屬乎陰。人受天地之中以生，故負陰抱陽，冲氣以為和。
冲和氣者為人；故天地含精，萬物化生。
推此言之，則陰陽氣遍交會而氣和，氣和而為人生，人生則有所倚而立也。
盧曰：一、三、五、七、九，陽之數也。極則反一，運行無窮。《易》曰：本乎天者，親上；本乎地者，親下。親下者，草木之類是也；親上者，含識之類是也。故動物有神，植物無識。無識者，為氣所變；有神者，為識所遷。故云太易、大初以至渾淪，言氣之漸也。其中精粹者，謂之為神；神氣精微者，為賢為聖；神氣維濁者，為凡為愚。乃至含生，差別則多品矣。
政和：陰陽者，氣之大；天地者，形之大。氣變而有形，則有陰陽，然後有天地。而道者，為之公；聖人者，道之管。此聖人所以因陰陽以統天地也。《易》有太極，是生兩儀。《莊子》所謂道在太極之先者是也。故太易者，未見氣也，雜乎芒忽之間，變而有氣，故太初者，氣之始也，氣變而有形；故太始者，形之始也，形辯而有質，故太素者，質之始也，氣形質具而未相離。則道之全體於是乎在。故曰：渾淪，老子所謂有物混成者是也。無· 所用其明，故視之不見；無所施其聽，故聽之不聞；無所玫其力，故循之不得。此三者，不可致詰；故混而為一。然既已謂之一矣，且得無其言乎？此所以強名之曰易也。易無形埓者，無體也。易況之陽，則一之所起，故變而為一；數起於一，故變而為七，則屈而未申也，七變而為九，則交而有變也；數窮於九，故復變而為一。一為形變之始，則天地、人皆得此以生。故曰清輕者，上為天；濁重者，下為地；冲和者，為人。精者，一也。一生二，二生三，三生萬物。故天地含精而萬物化生矣。
范曰：陰陽專精為天地，散精為萬物。天地者，萬物之上下也。物與天地本無先後，明大道之序，則有天地而復萬物生焉。故《易》曰天地感而萬物化生。
子列子曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
全，猶傋也。
范曰：道之大全，裂於上下，天地之所以設位也。成天地之能者，為聖人；盈天地之間者，為萬物。彼其覆載之功、輔相之能、散殊之用，未嘗不相待也，烏能備其大全？
故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。
職者，主也。生各有性，性各有所宜者也。
范曰：有職者當聽上。故三才奠位、萬物散殊，皆有常職。若乃