耳目之易任，迹同於物，故物無駭心。
使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。
汎然無心者，無東西之非己。
魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。
夫易耳目之用者，未是都無所用。都無所用者，則所假之器廢也。
盧曰：夫耳目者，視聽之器也。唯神能用之。若神不在焉，則死人之耳目，不能視聽矣。亢倉子知人之所能，故不用耳目為視聽之主矣。是命耳見而目聞耶？此乃傳者不曉，因妄為說耳也。
魯侯曰：此增異矣，其道奈何？寡人終願聞之。
盧曰：魯侯仍未了此意，更以為增加奇異焉。固請其道矣。
亢倉子曰：我體合於心，
此形智不相違者也。
心合於氣，
此又遠其形智之用，任其泊然之氣也。
氣合於神，
此寂然不動，都忘其智。智而都忘，則神理獨運，感無不通矣。
神合於無。
同無則神矣，同神則無矣。二者豈有形乎？直有其智者不得不親無以自通，忘其心者則與無而為一。
盧曰：夫體既有質而成礙，心則有繫而成執，體合於心者，不在於形礙，而在封執也。故氣之於心，雖動而無所執。故心合於氣者，不在封執而在於動用也。故氣合於神者，不在於動，而在於了識也。神之於無，則妙絕有形，故不在於了識，而在於冥真矣。
其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。
唯豁然之無，不干聖慮耳。涉於有分，神明所照，不以遠近為差也。
乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。
所適都忘，豈復覺知之至邪？
盧曰：是故有形有音，無遠無近，來干我者，皆能知之。都不用四支七竅，如明鏡高懸，朗然自照，豈運其耳哉也？
魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
亢倉言之盡矣，仲尼將何所云。今以不答為答，故寄之一笑也。
盧曰：寄之一笑者，得忘言之旨也。
政和：耳視目聽，猶不能外乎形。視聽不用，耳目則離形矣。蓋耳目視聽，未離乎形，猶有所不及。至於不用耳目，則形充空虛。視乎冥冥，聽乎無聲，與神為一，世豈足以識之？體合於心，則以外而進內，心合於氣，則以實而致虛。氣合於神，則立乎不測。神合於無，則動於無方。無聽之以耳，而聽之以氣，吾以神遇，而不以目視，此所謂以無有入無間者。與介然之有、有形之小，唯然之音，有聲之微，遠在八荒之外，華九方也；近在眉睫之間，非無所也，囿於有形，感於有聲，吾雖黜聰明而同乎大通。來干我者，我必知之，亦惡知其所以然哉？故曰其自知而已矣。仲尼笑而不答者，解顏一笑，不知答也。
范曰：耳目，形也。視聽，用也。精神洞徹，了無所閡者，能以耳視而目聽，然特能易耳目之用而已，未至於都無所用。若乃無形之上，獨以神視無聲之表，獨以炁聽，則耳目不用，而聰明長存矣。故魯侯以是為增異也。原其所以致此，亦必有道。體合於心，則其體察矣，乃無謬心之韄。心合於氣，則其心凝矣，乃無使氣之強。氣無不運也，其化常本於神，氣合於神則融而無間矣，神無不在也；其用常託於無，神合於無，則混而為一矣。彼辯物而小，則為介然之有。感物而應，則為唯然之音。其在八荒之外，可以為遠乎？道亦在是，無間於遠。其在眉睫之內，可在為近乎？道亦在是，無間於近。大智並觀，物莫能間，無有遠近，遂知來物外觀於身，身本無身，故七孔四支之所覺，吾不知也。內觀於心，心本無心，故心腹六藏之所知，吾不知也。真知無知，無所不知，是其神之所為乎？道之至此，則至矣盡矣，不可以有加矣，故魯侯以告仲尼，仲尼所以笑而不答也。
商太宰見孔子曰：丘聖者歟？孔子曰：聖則丘何敢，
世之所謂聖者，據其跡耳，豈知所以聖所以不聖者哉？
然則丘博學多識者也。
示現博學多識耳，實無所學，實無所識也。
政和：夫子既聖矣，而曰聖則何敢，蓋不居其聖也。雖博學而無所成名，雖多識而一以貫之，此孔子所以為集大成。
范曰：達巷黨人知，足以知聖人者也。故曰博學而無所成名。漢陰丈人知，不足以知聖人者也。故曰博學以擬聖。然則聖人無名，孰得而稱之？博學多識，特以對商太宰而已。然其告子貢則曰：汝以予為多學而識之者歟。予一以貫之，何也？博學多識者。道中庸所以同乎人，一以貫之者，極高明，所以同乎天。
商太宰曰：三王聖者歟？孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。曰：五帝聖者歟？孔子曰：五帝善任仁義
者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟？孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。
孔子之博學，湯武之干戈，堯舜之揖讓，義黃之簡朴，此皆聖人因世應務
之麤跡，非所以為聖者。所以為聖者，固非言迹之所逮者也。
盧日：將明大道之非跡也，代人所詮者