下卷。如後之學者，但先修身，然後養命，功若不闕，無不準的。如得者，慎勿輕泄天機，若容易輕泄，立招殃禍，永沉下鬼，切在珍重寶惜，非人勿泄。戒之！慎之！
混元八景真經卷之二竟
混元八景真經卷之三
混元真人曰：自為問答，所喻事理，言說不盡，若統其說，恐學人難曉，是故並論根元，問難令人省會，天機秘隱，大功大藥，金丹細分之法，著在五巷之內。
問曰：上文舉陽消陰補，物極元補，令人細尋根本，依本來處修之。又見世問萬物，有情無情，以及於人，自無形而生有形，無質而至有質，形質既具，暗取天地五行之氣，用質於身，故得體備氣全，卻被陰陽五行返逆其氣，不合於天道而行動，漸令衰朽，以至凋殘，何謂也？答 曰：知世中萬物，不可謂長，而無長可接，不可謂短，而無短可截。故知長短高下，各有所宜，既至於宜，謂之定，定而久不修，謂之極，極而久不修，必致於毀。既至於毀時，但修於根源，依元本而修，必得合於天地。況世中萬物，雖有形質，不具於靈通，故不能致於斯也。萬物之中，惟人最貴最靈，至於毀敗，任自亡形，尚不能尋究根源，用修於身，何況異類乎？今留此書於世，令後人知有長生之路，不死之門，若能依法而修，無不至神仙者也。
問曰：前卷內云，為人曾犯破元氣，不能合於天地運動，令人先修其身，然後養命，須自究本源，知本元依法而作用，無不準的其理，何謂？答曰：然修身者，須見天道真氣，運動機宜。夫天道真氣者，有聚有散，有往有來，人之真氣亦然也。只如人身初得，暗合天地機宜，且人之真氣亦然，有聚有散有往有來，聚則元宮為寶，散即周身為氣。若欲修身，但投天地氣候相合而用，自然準驗。若不見天地機宜，雖得根源而修，多不能遂，蓋為真氣聚散，往來不定，其細分並在後卷。凡欲修身，先須除病，無病即身安，身安即神寧，身患即神亂。只為人身有患者，自然神不寧，自身與神尚不能寧，何由更取外氣，合於內氣？安能準的也。但先令身無病患，然後依法而修，自然準驗也。夫人之疾病，皆因五藏不和，榮衛難通，致使患生。但先修身，令自身氣順，氣順則神明。然後調和五藏，次治榮衛，使氣往來，莫虧常則，無令有滯氣，順則五藏相生，氣逆則五藏相剋，氣順則有病自除，氣逆則無病生。病五藏氣順，榮衛周行，往來無滯；五藏氣逆，百脈俱滯，榮衛難通，故知神亂，則周身神氣皆亂，何由更能取外神氣乎？今備將降氣除病之理，具載于後。
法曰：但看時候，刻漏不差，即便起功。先導引四肢經絡，次舒展手足，令百節開通，然後動撼渾身，使氣往來無滯。若學人曾遇明師者，知戌亥子三時，是施功之時也。故宜安置，安置既定，陰氣自旺，陰氣既旺，人即寢寐，人既寢外於床枕，氣脈滯於百節，故先引氣，令往來無滯，方用其功，神當自明矣！夫神明者，陰陽不測之謂神，日月晴朗之謂明，舉意動機之謂神，應用不差之謂明。只謂人處於世，不論大小，所求之事，無有不遂者，此蓋用神明矣。如求之不遂者，蓋用神之不明也。如求之、不遂者，是用神不神，故不明也。神不明者，是人機不微妙也。若人用機微妙，萬神皆明，萬事皆成，意無不遂也。既得意遂，謂之神明。若用神明，先用其神，端然正坐，絕慮忘思，候神與氣俱定，乃鼻納口呵。鼻納者，收清氣也，口呵者，出濁氣也。人食百味五辛，皆有刑剋，腐人五藏，使人患生，清被濁而渾之，清自難，見故呵淘濁之氣。淘濁畢，令心氣只於鼻出入，鼻中出入者，輕清之氣也，輕清之氣者，陽也，口中出入者，重濁之氣也，重濁之氣者，陰也。鼻為天門，口為地戶，口通五藏，五藏所出者，只是穢濁之氣；鼻通六腑，六腑所出者，只是輕清之氣。清濁兩路，各別而行，故只令鼻中氣自往來，恐濁氣輝於清氣，所有鼻中取氣，只須是緩緩綿綿，不令耳聞，乃為要妙。使輕清之氣，經營五藏，榮衛周身，沖開四肢，百節變滯，通行使無阻塞。若夫從天門自在出，入即不能通遊百關肢節，故須綿綿出入。但初淘‘濁畢，閉了地戶，留了天門，令神與氣相守，只抱元陽，是守一之道也。候百脈骨節通暢，關節俱開，往來流利，然後取百味五辛已成之津，鍊為神水，添入元宮為寶，是抽添之理也。取者，，取元宮經脾藏所生百味，飲食五辛之津，引元陽真氣，令神氣隨榮衛而運行，自夾脊變關，通於腦前，至頂門而往返，降真氣下入口，便漱咽，歸十二重樓，入肺，乃傳於腎，腎傳於肝，肝傳於心，心傳於脾，脾之所受，更無殺之。物俱生，入於元宮，養於神龜，所受其神龜，然則有白丹砂，上朝於舌，下五行生殺三度。五行生殺，化為神水，遂以三五，經修鍊成寶，更不復傳諸藏，惟傳於心。心有三毛七竅，別有一穴，號日聚涎穴。有三竅，其涎自中竅所傳，復入於藏之左右竅，所傳度入皮膚，下化為榮衛，行周天數足，化為血，血化為肉，肉化為筋，筋化為骨，骨化為髓，髓運成精，鍊入元宮為寶。此為真一，是水中金也。此金三度經五行生殺，號曰三五一也，鍊成一氣，故號為一。又三者木也，木應為春，萬物自春而發生，木者