> 向發心即號清信，若中塗虧缺，則清信心廢。唯盡命不犯，來生又受福果，則全清信之理，故重云爾。
老君曰：戒殺者，一切眾生，含氣以上，鄧飛蠕動之類，皆不得殺。
蠕動之類，無不樂生，自蚊蟻蜓岫，咸知避死也。
老君曰：戒盜者，一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。
在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物。此言無主者，謂當時無誌護也。
老君曰：戒娌者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。
夫妻雖非犯戒，過亦為婬犯。
老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了而向人說，皆為妄語。
所說事與心相違也。復有綺言謟曲，反覆兩舌，在後戒也。
老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。
身病，謂己身疾，叉應以酒也。法禮者，明非世俗候會及鬼神之胙。若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。
老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。
身本無惡，緣惡持戒，心凈身清，可以奉法，故日法根者也。
善男子，善女人，
前章云清信者，明受戒改惡，乃得此號。此言善者，謂生而善也，是稟業所得，非持戒而起。
願樂善法，
一切法也。綠有宿善，故能願樂。
受持終身不犯，
犯為虧缺，不全首尾；毀為毀慢，生不信心。
是為清信，得經得法，永成道真。
夫得經者，不爻能修行，能修行者，乃為得法耳。得法則得道，故云永成。永，謂遠者也。
於是尹喜聞受既已，
已，謂已畢也。聞說戒言而親受之，非如五千是老子自出。
再拜而問，何故有五？
言人之為惡，其事萬萬方，皆應防戒，今何故止說有五也？
老君曰：五者，攝一切惡。
言一切眾惡，皆起此五，若持此五戒，則眾惡悉絕也。
猶天有五精，以攝萬靈；
五精，星也。靈，謂神靈。
地有五行，以攝群生；
金木水火土也。群生所稟，莫不資之。
人有五藏，以攝神明。
人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。
戒者，防也，防其失也。
未失則防而不為，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。
失而不防，則三塗盈逸，天人虛空。
不防其失，則縱惡日多。惡綠報對，則充滿三塗，三塗既盛，則鬼道橫逸。夫一切眾生，皆有定數。三塗既滿，則天堂虛空，生人咸少也。
是故五也。
明五戒根本，所由如此也。
尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？
既聞斯旨，方歎其大。言有此戒，其來久矣，云何眾生，猶有此失。
老君曰：本得無失，既失而得，亦無所失。
本得無失，謂前身過去已得此戒，故於今身而無失也。而今身有失者，前身無戒，或有而違犯，故有失耳。雖為有失，而於今身得受持者，則見生無失，後身復善，故既失而得，亦無所失。前頌云：世世受大福。即此義也。尹喜所問一失，而併舉三失答之，是對其後問，頓顯前身、此生、後身也。明人稟道，本自無失，義見經中也。
尹喜曰：敢問其本？
得失既顯，事理須明，故卻問其本，以求其末也。
老君曰：今當為爾，具說其本。
順其所問而言其所以，故云具。
諦聽，諦聽受持，普為一切之所知也。
諦聽，戒其闕失。諦受，使無漏妄。然後可令一切，咸得知聞。
尹喜再拜，恭立而聽。
恭立者，即今長跪也。
老君日：五戒者，天地並始，萬物並有。
舉其本也。夫有天地則有萬物，有萬物則有得失，有得失則有法戒之者也。
持之者吉，失之者凶。
善果為吉，惡對為凶。吉凶之事，悉備復章。
過去成道，莫不由之。
言凡得道者，莫不綠於戒者也。
故其神二十五也，
五五之數也。《內經》有二十五神，是人身之靈，上應天真而鎮在人身。持戒身清，則其神常安。
經文五千是其義也。
謂失之事，備在五千，而後此戒者，特應尹喜所請耳。
老君曰：五戒者，在天為五緯，
東曰歲星，西曰太白星，南曰熒惑星，北曰辰星，中央曰鎮星也。
天道失戒，則見災祥。
五星各位一方，行度氣色，並各有常。若天運失和，陰陽愆戾，皆非其分度而見妖徵，故經云：天無以清，將恐裂。裂，謂王者失德，陰陽圯裂，五緯返常也。
在地為五嶽，
東曰太山，南曰衡山，西曰華山，北曰怛山，中央曰嵩高山也。
地道失戒，則百穀不成。
五嶽各鎮其方，風雲水雨之所由也。