洞神部眾術類
陰真君金石五相類并序
經名：陰真君金石五相類。撰人不詳，似為唐代道士假託漢人陰長生而撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部眾術類。
夫天地至精，莫過於道。五行至微，莫過於黑。蠢動至靈，莫過於人。明暗輪環，莫明於日月。血脈通流，莫過於江海。興王盛衰，莫過於四時。剋伐迴旋，莫過於六甲。此之相類，各憑大道，相承反逆，兩情莫不因時為用，配合生成。若用陰陽，不辯其類，縱隨巧義，徒費其功。且天地不同，雄雌別行，相類交錯者，並無所憑也。
昔天仙至術，修命寶書，共為九卷。並三五相類，窮究至精，道德玄元，咸施天地。出自三皇，著論八卦，始分龍虎，龍虎相須，類同金石。禹鑄九鼎，地立九宮，分為九州，丹有九變，人有九竅，七明二暗。頭有九真，北斗有九星，二星亦不現。國有九五，理有三元。所以相類時同，合於大道。識之者三丹之法可通，道在目前，不合遠取。三丹之外，餘無所言，何也。三丹用大造化之黑而結成，應五行而為人之真液，從九至九，九九三品之丹，為上真經線九卷之中，合於八卦之象焉。《實錄記》中，名靈寶神符為首，玄元之教為經。混元白雪，九轉八瓊三丹，皆八卦九宮變化成象，亦更無別藥，修鍊可為至藥。
若論雜門丹砂之法，世有萬般，縱得暫時療病，終無出世之功。何也，相類雜錯，用黑不同，牝牡不交，法則差互。假如金石用作，數有七十二石，石之出處二地厚藏伏，各有陰陽性格。陰山出陰石，諸青之類也。陽山出陽石，是硫黃之類也。若解陰陽相配，即如夫唱婦隨。若高下不和，用藥乖謬，即何以配合。故作五相類，列成二十篇，傳之同志。
假如陰石在離山，南方是也。北山出水銀，從水銀變成朱砂，朱砂離之，所出何也。北山勢雖陰，綠類相反剋，乃先成水銀，後成朱砂。朱砂受離火之黑，假赤暈成形，終未免水銀之體。被陵陽子明傳得一經，知金液探淺，皂白始分，以法脫其赤暈，還其真性之身，號日脫體丹砂，亦名換骨丹砂，亦名白虎腦，而成分明。敘經而說，配金石門戶，五類相成，不失其所云。
配合金公相類門第一五條
第一配金成質，用同相類，兼辯得真骨肉法。
假如用鉛，鉛是陰中有陽，陽是鉛中有銀，兼銷成水，採黃華。黃華是鉛之炁，銀是鉛中之精，三物為命，合其一體。若仙士用鉛採華，即鉛無炁，採精即鉛無骨肉。如一物有命有質者，去其肉則骨何有之，去其骨即肉何有之，去其華即無炁，鉛何用之，一體若令魂魄不備，即如何用之。仙士傳文，如何解辯矣。陰君解云：鉛黃華，是鉛中之炁為華，將對水銀為用。雖即二炁合形，終不成質。成藥之後，未免去焉。如其不信，銷成汁三度，即可知其去就，不在作法之限。夫至藥百鍊成汁，展轉通明，不折分毫。然乃存其魂魄，始堪服食，可得長生。若為藥了自制，形神不住，豈可堅人之性命者乎。此則鉛失黃華之炁力，即知其不全也。為類返乖，失其筋骨，永各別也。
第二採鉛中銀，號天生芽。直下制水銀成質，質憑鉛生，去肉取骨，骨即無炁，名曰形神不足。歌日：莫壞我鉛，我命得全。若壞即鉛無骨無肉無炁，三才不全，何名丹田。又歌日：用鉛不用鉛，鉛用三才全。鉛用三才全，即是真丹田。鉛須全，即可知其類也。凡認鉛者，不合損其真鉛，鉛即不得雜其外物。雜即神形無炁力，至丹田如此，豈能成象。自古仙士用鉛黃華及鉛精，事理殊異，與常流不同，相類不乖，道能歸一。
第三用不損金公，即神符純體為玄元。玄元是天鏡，天鏡即三才全，未分別。鉛黃華為炁，鉛精銀為骨，鉛質是肉，三才全用，不失純元之體。一日水，二日火，鉛中三才全，可用成道，所以萬不失其功。神符為天地之首，上藥出自《五符經》中。其五符出於靈水仙宮，因水成符，以符為藥。
第四用九轉成鉛，鉛須全。若鉛全則存三才，即黃華不失其位，其黃華約鉛力全為用。凡鼎有三足，不可闕一。一炁闕即萬不成其道，藥無神魂即不靈。何也。且黃華中並無筋骨及肉，即三才不備。如至半年，終試之銷訖，走猶不住，豈乃用其無力者乎。類不相從，保合以成，客主終共，水銀反乖，各自走去。
第五成金公之道，全其大丹，形神俱備，不動真性，生靈之寶在我真鉛。鉛若不真，其汞難親，真者已全三才也。肉為天，亦為母，乾中之母，內含陽天鉛中銀，為陰地，地能生萬物。黃華為炁，炁能長萬物，如仙士用之，不破其車，即為真鉛矣。歌日：莫破我車，令我還家，我由命也。車是鉛之別名也，破即三才不備，無所用也。又曰：黃龍汁，是鉛中黃精銷成汁。世人以汁投之，號日鉛黃華是也。鉛若無汁，何堪為用。所論真鉛，非五金土
石之類。學道者審而明其理也。
配合水銀相類門第二十名
一名玄水，玄水是水炁初胎，一千年後成結，似凝未凝，似胎未成胎，名日玄水，不堪為用。
二名玄珠流汞，流汞是水光之炁，二千年名玄水流珠，已成水銀，尚未堪修鍊為丹，是水銀初地之