人常使古今嘉言懿行，不间断于心目之间。则所存所发，自有隐相吻合之处。所谓不见其增，有时而益也。仪封先生，纂刊养正类编，著要言于卷首。欲子弟自书嘉言懿行一条，贴壁观览。不但长益其记诵，兼可触发其性情。如是，则类编乃不虚设矣。蔡文勤公训生徒，令于饭后，各书片纸一则，意正相同。余喜其有益于学也，曾以之课子侄。今复录此，为有志于学者劝焉。不仅蒙童而已也。
吕献可尝言，读书不须多。读得一字，行取一字。伊川先生亦尝曰，读得一尺，不如行得一寸。盖读书不能力行，只是说话也。然学者趋向未端，欲体认力行，莫若常触于目以警于心。今养正编所载，大抵皆古人嘉言懿行，足以起发童蒙。为蒙师者，宜于每日功课之余，令幼童各书一条，贴于壁上，以便观览。一月三十条完，则令写于课本。下月复然。一年之内，共得三百六十条。食息起居，举目即是。不但记诵之熟，将从容默会，久而自化，其所以观感而兴起者多矣。不宁惟是。学者凡读他书，亦依此法，日无间断。朱子所谓不知不觉，自然相触发者也。
○唐翼修父师善诱法
名彪，浙江兰溪人，历任会稽，长兴，仁和，训导，
弘谋按读书规模，已于分年日程备载矣。兹编于训迪幼童之事，正复井井有条，循循易入，为近时师生痛下针砭。故切近而可行也。陆清献公云，科举文字，须从本源上著力。要看作真实道理，不要看作一时应试之事。真至言也。兹编各条，犹有此意，故并著之。
父子之间，不过不责善而已。然致功之法，与所读之书，不可不自我受也。孔子于伯鱼，亦有学诗学礼之训。今怠忽之父兄，不能设立善法，教其子弟。又不购觅好书，与之诵读。事事委之于师。不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。
父兄于子弟课程，必宜详加检点。书文间时当令其面背。文艺间时当面课之。如己不谙于文，当转质之于人，始知所学之虚实也。
人仅知尊敬经师。而不知蒙师教授幼学，其督责之劳，耳无停听，目无停视，唇焦舌敝，其苦甚于经师数倍。且人生平学问得力，全在十年内外。学生之言动，宜时时训诲，使归于正也。所读之经书，宜精熟也。书法与执笔，宜讲明也。切音与平仄，宜调习也。经书之注，节读宜有法也。工夫得失，全赖蒙师。非品端学优，而又勤且严者，不克胜任。夫蒙师劳苦如此，关系之重又如此，岂可以子弟幼小，因而轻视先生也哉。
凡书随读随解，则能明晰其理。久久胸中自能有所开悟。若读而不讲，不明其理。虽所读者盈笥，亦与不读者无异矣。故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义也。遇难解者，弟先晓以大义，更为设譬。不必逐字呆讲，反致难晓。
学生前师手中所读之经书，全不成诵者，后师多不令其温习，此甚非教诲之善法。必也于初入学时，悉令其开明前此读过之书。于每册中，令学生背半，或背三分之一，以验其生熟。生则先令其温习，不必授生书。一则能知学生底蕴，教诲易于成功。二则可免不肖子弟，避难就易，止温其熟者，竟置其生者，以致长大经书不能成诵。三则经书既熟，学生受终身之益。四则我乐补前师之所不足，后日之师，亦必乐补吾之所不足。此忠厚之道，感应之理也。
生子至三四岁时，口角清楚，知识稍开。即用小木板方寸许，四方者，千块，漆好。朱书千字文。每块一字，盛以木匣。令其子每日识十字，或三五字。识字多者，或乳媪，或仆婢，量，予奖赏，则终日引诱认字，胜于引诱戏骂矣。复令其凑集成句读之。或聚或散，或乱或齐，听其顽耍。则识认是真。如资质聪慧者，百日可以识完。再加以三字经，千家诗等书，一年可识，一二千字，然后从师入塾。以五六岁为率。近世惑于七颠八倒之说，至九岁，方送入塾者，非也。字之识者过半，则读之易。且其目之所视，亦知属意在书，而不仰天口诵矣。读半年小书，便可教读四书。即与之逐字讲，逐句讲。如俗语一般，使知书如说话。从前至后，如问如对，有上句，便知应有下句。先将本日所教生书，讲了一遍，然后教以读。教读数遍，已能成诵。如读不下，再与之讲以第二句之故。如资质可以读十五行者，止读十一二行。宁使其精力有余，不可使之不足。
每见先生教了学生一首生书，并不计其遍数，惟期能背而已。今日教，或今晚背，或次早背。不知学生尽力一时强记，茍且塞责。及过数日，茫然不知，读有何益。莫若教了一首生书，即令读三十遍。令其写字，以养其气。字毕，令将昨日所教生书，读二十读。又令少息，再读前日所教者二十遍。仍少息，再读前一日所教者二十遍。又读前二日者二十遍。总共一百十遍。连生书共读五首。凡学生清晨，一到书房，不许温读。即令其前背五首背起，连背至今早应背之书止，共背五首。是一首书，读过五日。又背带背五日，然后歇。是在学生口中习熟十日，可以永久不忘矣。万一背时有差讹字句，即与他讲明，这句书原是这样讲，应该读某字。如此教法，自然终身不忘。粗书理，可以渐次明白。读完四书，