疑大苦一番，疑者信之因，苦者乐之基，经此大疑，沉着研究，若无凑泊，方能有诸己而信。不然，知解笼统而已。受此大苦，转展磨礲，若无聊赖，方能反诸身而乐。不然，情境假借而已。举千钧之鼎者，非乌获不能胜。区区于丈日有望焉！
东廓乃孙聚所，青年嗜学，不堕家声，望加意周旋，以求益友之助。
前途会萧兑隅巡院，望以此学痛与琢磨。兑隅为东廓入室之高第，深信良知之旨，于此学煞有所见，有力量，肯出头担当，非琐琐之比。纵科场事忙迫，只消示之风规，使官属士民知所趋向，自翕然有风动之机，使先师血脉不致沦落，休戚一体之情也。
学问之于朋友，如鱼之于水，才一相离，便生枯渴。吾兄到京，可密约同志十数人，时图合并。此生可与性命相许者，眼前宁复几人？种种力行好事，只是拣得好题目做，纵使文名盖世、勋业格天，转眼便成空华。若真为性命，只默默自修自证，以毕此生，当不以此而易彼也。
区区年已望八，无复有用于世，而求友乐善一念，若根于心，老而弥切。尝谓吾人在世，须享用余年。颜子三十二而卒，三十二以外便是余年。孔子七十三而卒，七十三以外便是余年。若于此不知享用，营营逐逐，尚有歇不下念头，真天刑不可逃也。可不哀哉！京师同心有询及不肖者，即可以此相勉，亦交修之怀也！
与王龙阳
数时同志聚会更复何如？他人尚有趋避，在吾弟家学承传，不容自诿。百凡须勤慎，以身明此学，已信者同心共济，未信者随机接引，不激不阿，相观相劘，同归于善，才为克家之子，海内同志有所赖耳！
虬峰巡院深信老师之学，凡崇重表扬，无所不至，兹特疏从祀于朝。陆平泉公职有所专，当身任不二。在位诸公谅必赞成，亦公论之不容泯也。
与祝成吾
洪都往返，深荷雅情。值执事违和，未及一别为怏！
吾执事气清近道，而精神微弱，此中须有养之之法。先师云：“言语政事文学，大率以收敛为主，发散是不得已。”所谓“收敛”，非徒槁心僻处避事之谓。能于一切应感，直心以动，不作世情陪奉勾当，常感常寂，内有主而外不荡，方是真收敛。幸默察之！得此一路入头，岂惟养生有益，千古圣学血脉亦可窥矣！闲中将先师文录、传习录细细参透，当自有契悟处，始信不肖非迂谈也。
与林益轩
不肖浪迹，求友东南，访匡庐，历鹅湖，道出信州，过承教款。承询孔门“可与共学”之旨，往复商究，若有契于中者。非执事乐取人善、不存畛域，能若是耶？
夫有必为圣人之志，然后可与共学。吾人为世情功利所染着，自开方便门，悠悠度日，不肯出头担荷，只是无志。纵使要好，亦只在世情功利上拣得些好事去做。且如守官清白，岂非好事？若未忘得要做好官之心，虽不为富，却亦为贵也。纵使忘得富贵之心，汲汲然要求好声誉、好勋业，只此便是功名之心未忘得在。此必为圣人之志所以为难能也！
吾人今日，且未说到可与权地位，只可与共学亦未易能。若果可与共学，从前种种世情功利熟路便须头头斩断，一心一意只在道德上讨入头。此可与共学之志，方是适道之基。譬如有志要到长安，不得不寻大路走，寻得大路，一心一意只在此大路上行，方是可与适道。力行不息，脚跟下站得定，不复为世情功利所移夺，方是可与立。到此已能强立不反矣，然犹未忘得固守坚持之意。到得可与权地位，方能从容自在、变动不居、无可无不可，珠走盘中，了无滞碍，此是入圣究竟受用处。
吾人于圣人之志且未归一，便欲悬想究竟受用，何异孩提之童，初学行步，未免倚墙傍壁，放步且未能，而遂使之纵补远适，不至倾踣而仆者，几希矣！虽然，始学之与圣人，只有先后浅深生熟之殊，本无二事。只如学步之步与纵步之步，先后阶级，一毫不容自紊，然足之所履，实未尝有异也。自圣学不明，道术为天下裂，谓无可无不可为圣人事，初间且要有可有不可。夫伊尹夷惠岂不是学？孟子以为不同道，而所愿学乃在孔子。孔子无可无不可，自谓异于逸民，逸民固有可有不可者矣。
夫无可无不可者，良知也；有可有不可者，意见也。良知变动周流，惟变所适；意见可为典要，即有方所。意见者，良知之蔽，如火与元气不容以并立也。学者初间良知致不熟，未免用力执持，勉而后中，思而后得。到得工夫熟后，神变无方，不思不勉而自中道。浅深诚有间矣，然此中所得无所滞碍之体实未尝不同也。若忧良知不足以尽天下之变，必假意见以助发之，是忧元气之不足，而反藉于火以为之用，非徒无益，其为害有甚焉者矣！盖不知浅深生熟，是谓凌躐；不知始终只是一事，是谓支离。衡之有权，造衡自权始，非至于终而后有权，亦非用权之始，必假一物以益之而后能也。发端既殊，归宿亦别。孔子之于三子，始终条贯，可以默识矣！