r> 世间只要添担子，非豪杰之士全体放得下，未足语此。
古人说个凝命凝道，凝字极可玩味。此是真切积累工夫，如此行持而真机不透露者，未之有也。
真机透露即是凝。若真机透露前有个凝的工夫，便是沉空守寂。
先师自云：“吾居夷以前，称之者十九；鸿庐以前，称之者十之五，议者十之五；鸿庐以后，议者十之久矣。学愈真切，则人愈见其有过。前之称者乃其包藏掩饰，人故不得而见也。”
不务掩饰包裹，心事光明，是狂者得力处。颜子不远复，常立于无过之地，方是正本澄源之功。若以失自解，则过愈甚矣。
“人生而静”，是从混沌立根基，后天而奉天时也。
先天之学不容说。
水西经舍会语（三）
告子乃二乘禅定之学，庄子乃上乘之学，但精一未至，未免于狂。
致良知是从生机入手，乃是见性之学，不落禅定。生机无间可息，时时是克念，狂不足以当之。
或问闲思杂虑如何克去。曰：“须是戒慎不睹、恐惧不闻，从真机上用功，自无此病。”
戒惧如临深履薄，才转眼失脚便会丧身失命，焉得有闲思杂虑来？
不秋冬则散漫，何以成翕聚？不春夏则偏枯，何以成发育？
阖辟往来方是全体之学，故曰：“阴阳不测之谓神。”
周潭自见：常念天下无是非，省多少忿戾！
此是羲皇世界，然须明白是非以消忿戾，方是挽回羲皇手段。
三自反：我未尝得罪于人而人来犯我，方可以语不校。
此是反身之学。
问处家责善而义不行于族人，奈何？曰：“家庭之间，恩常掩义，难以直遂，会须宽裕调和，使之默化。”
父子兄弟不责善，全得恩义行其中，如此方是曲成之学。
舜为君，禹为将，出师以征有苗，岂有不是处？伯益犹以满损谦益为戒，可谓自反之至矣！
盖天下无皆非之理，才见人不是便是满。
躬自厚而薄责于人，检点自己严密，则责人自轻，不至归怨于人，故远怨。
正己而不求诸人，不怨不尤，原是孔门家法。
一友用功恐助长，落第二义，答云：“真实用功，落第二义亦不妨。”
助长自是告子之病，吾人只是意见上转换，何曾助得来？
人心要虚，惟须集道，常使胸中豁豁，无些子积滞，方是学。
虚即是道，体虚故神，有物便实而不化。
问：“三子异于孔子，天资不同乎？学力不同乎？”曰：“兼有之。”
大抵圣人而下，各以资之所近为学。
问：“知及仁守，而犹有不庄以礼之疵，何也？”“此是古人精一无尽之学，知字甚重，譬之一室，身心俱道此，方是知及之，仁守则当常住在此。诚住在此，些子疏漏处都照管得完全。”
要之一知字尽之矣！仁守以下，只是知到熟处，非有二也。
避恶人，使恶不至甚，亦是爱他，非绝之也。
此便是一体之仁。
问：“张子太和所谓道，似为有见之言？”曰：“是尚未免认气为道，若以清虚一大为道，则浊者、实者、散殊者独非道乎？”
道无清浊、无虚实、无大小，不滞于气，惟体道者能知之。
有生于无。故曰：有之以为利，无之以为用。
无声无臭，原是万有之基。
一友问：“应物了，即一返照，何如？”曰：“是多一照也。当其应时，真机之发即照，何更索照？照而不随，何待于返？”
“日月有明，容光必照”，良知应物亦然，此无内外之学。
“北海元珠忘处得”之说会中多信不及，其信者亦以为发得太早。曰：“忘是对助而言，郭橐驼种树，莳也若子，置也若弃，忘即弃之义也。且此言为用功者说，为执著凝滞者说，不然，又为痴人前说梦矣。”
忘即澄然无事，工夫方平等，不起炉灶。
成性存存，不离感应，有事无事，皆感应之迹也。
日往月来，月往日来，自然往来，不失常度，便是存之之法。
《答南明汪子问》一
问：“《书》曰作圣，《诗》云无邪，贵思尚矣，而《易系》亟称无思无为、何思何虑，孟子揭良知以明仁义亦曰不虑而知。以不虑为良则思无益矣。禅家六行，其一思惟，似亦未尝废思也。顾其上乘不可思议，即一念起，不啻千里失之。此与孔孟之指同归而《诗》、《书》戾矣！吾道一而已矣，即佛氏亦以不二为法门，第折其衷，如之何其致一也？”
孟轲