一主而一奴也。一石生来见，自言有志于宋儒之学。又言今日惟恐异端乱道。先生曰：何为异端？曰：专主静而不敬。先生曰：主静立人极，周子之敎也。静坐雪深尺余，程朱之学也。半日静坐半日读书，朱子之功课也。然则主静，正宋儒学也。石曰：主静须以敬。先生曰：此当有辨。六经无言主静者，吾儒主敬则自静，二氏主静却无敬也。石又言朱子为圣人，先生曰：何以见之？曰：集群圣之大成。先生曰：刘静修言朱子集宋儒之大成，今子又言集群圣之大成。汉唐儒说朱子己不能集矣，况群圣乎？夫孔子之集大成者，得志则二典三谟文谟武烈，皆亲见于身，非仅以删诗书为集大成也。以读书著书为儒者，七百年来之大梦也。圣贤之心，纯一兢业。故中庸曰戒慎恐惧，曰慎独，曰斋明。论语曰立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。易曰洗心退藏于密，孟子曰操则存，书曰钦明二氏，则但有虚明，而钦斋慎惧之功无之也。故二氏心空，儒者心实；二氏心死，儒者心活；二氏之心真如，儒者之心齐栗。燕越分途，不可混也。谓二子曰：学者存心惟宜钦敬，不可先求自得。葢自得坦然，乃兢业之效验。又曰：孔颜之乐，卽是乐道乐学，故曰好不如乐，故曰发愤忘食乐以忘忧。若宋人曰知有道而乐之，则粗，是禅语矣。中庸诚字，宋人对私伪说，一以杂于二氏，以无欲为至一，以身分卑觉人欲难消故云。不知诚即孟子之充实有光辉也，故曰致曲有诚，故曰万善皆备于我矣。返身而诚，其用功则尊德性、道问学、致广大、尽精微、极高明、道中庸，温故知新，敦厚以崇礼至德凝道，则肫肫渊渊浩浩矣。是谓诚矣。岂但去私无伪而已哉。谓灵皋曰：小心翼翼如承大祭如见大宾之谓敬，主一无适，主静非主敬也。致曲集义万善充实之谓诚，真实无妄质民之诚，非吾儒之诚也。宋儒解经之误在此，其学术之误亦在此。翁止园问律吕，先生曰：乐惟审音，不在计数。今律犹古律。止园问今律犹古，何以辨淫雅？曰：以辞之邪正、调之贞靡分，而律无二也。五音卽喉腭舌齿唇，贞妇庄语，倡女淫声，而同此喉腭舌齿唇，则今乐古乐，声卽悬殊，而同此宫商角征羽，可明矣。刘允恭持门生帖来视，允恭旧日门生，此时从梅定九学数也。言定九欲来拜，八十八岁不能行，请先生往一晤，不然此生不得见矣。明日乃同允恭往会定九，定九称格物之解极是。将别定九，凄然曰：留吾以先生为转气运之人，故使子弟群瞻，且有许事相商，恐老不能再见矣。先生曰：公孙官翰林于京，可以往来质学也。乃辞。先生敎赞以习学幼仪为主，以辨学术为急，武备亦宜知之，不必先。又曰：慎幽独，谨细微，习勤俭，执事专一，而又能肆应，乃可以言经济矣。十二月朔赞入京，晤方灵皋。灵皋言人有毁先生者，先生曰：此他山之石也。又言朝廷谋聘学行兼优者教皇子，中堂徐蝶园冢宰张桐城拟征先生；已而又谋聘人修明史，二公亦拟征先生，俱子力陈先生老病不能出而止。先生谢之。赞按：宰相谋征先生，而灵皋以老病阻之，时先生年六十五，未尝老病也。或曰：灵皋与先生至厚，知先生必不出也。然先生一生志在行道，非石隐之流也，观先生祭颜先生文曰：使塨幸则得时，而驾举正学于中天，挽斯世于虞夏，卽不得志，亦必周流汲引，使人材蔚起，圣道不磨。此先生之志也。窃观灵皋与先生交至厚，而学术不相合，每相与辩学，先生侃侃正论，灵皋无能置词，则托遁词以免。暨先生没，为先生作墓志，于先生道德学业一无序及，仅缕陈其与先生及昆绳先生相交始末，巧论谝谝曰：以刚主之笃信师传，闻余一言，而翻然改其意。固欲没先生之学以自见者，此岂能有朋友相关之意乎？夫以抱经世之志如先生，负经世之学如先生，凡我同人，孰不望其一出者？张徐二相国谋征先生，此千载一时也，乃灵皋一言止之，先生亦遂终老林下矣。行或使之，止或尼之，非古今同慨与！尹元孚问曰：达者质直好义，下人己矣。察言观色，何为者？先生曰：后儒惟不解此句，所以流于迂也。经云：视于无形，听于无声，是事亲，须察言观色也。色听词听，是临民，须察言观色也。明德亲民，皆不可以无此。语子能曰：圣门言道在人情，中庸五逹道是也。在四德，易立人之道仁义是也。在礼乐，论语君子学道是也。在威仪言词，君子所贵乎道者三是也。总一道也，庸德庸言也。上之为性道，道之原也，圣人罕言之。再上之为天道，非人事也。愈罕言之。若常言之，则流于空虚矣。以空虚为道，则异端矣。陈子翙书至，言同大学士朱可亭察水利，可亭言神交先生者己二十年，时使问水害水利，先生荅书言：一开直沽海口，一浚永定河，一挑淀淤，一修赵北口泄水挢，一分猪龙河。至兴水利，则有西北治田说，诸书可稽也。阅秦邉纪略知凉甘肃必宜重守而玉门关宜复所以断西北之往来也慨明之弃河套而守榆林不知东胜受降之阸要叶盛余子俊王琼得罪社稷何如也诗曰：虽有兄弟，不如友生。常人之处父母兄弟，密不如妻，亲不如子，投合不如友朋，热中不如君。非圣贤，孰能孝友之尽乎？语长举以顾諟明命之功，曰：吾子留意于顾諟明命，可谓揬本者。然为之有道，每日夙兴卽为所当为之事，作何事卽存心于何事，接何