辩若何？先生曰：不可。君子得位则行道，不得位则明道，不明是弃道也。且世之辩先儒者在章句，颜先生所恻者在斯世斯民。学术不明，民物终无起色，安得不辩。若洲曰：攻佛不知其精，不如不攻。曰：又不然。能攻贼则赏之，不必尽悉贼之脏款也，故曰能言距杨墨者，圣人之徒也。若洲谓先生宜谐俗，先生曰：守道谐俗，二者不容中立。君子为天下万世守道，虽生死祸福不移也。以学射示瑞生，问如何为大将，曰：心无刻不流注三军敌人者可为大将矣。瑞生问圣学俗学之分，先生曰：圣学践形以尽性，耳聪目明，践耳目之形也；手恭足重，践手足之形也；身修心睿，践身心之形也。践形而仁义礼智之性尽矣。今儒堕形以明性，耳目但用于诵读，耳目之用去其六七。手但用于写字，手之用去其七八。足恶动作，足之用去九。静坐观心，而身不喜事，身心之用亦去九。形旣不践，性何由全？此一实一虚，一有用一无用，一为正学一陷异端，不可不辨也。瑞生诸子皆曰：然黑白昭昭分矣。着乐说，云：周旋中礼，心性钦明，无动无静，惟天与偕。无所为忧，是之谓乐。观邸报，知吴公匪庵卒，哭之。吴公讳涵，浙江石门人，以壬戌鼎甲，仕至都御史，乐易而清端雅，以先生学术为正，扬于公卿朝庙，不啻若自其口出也。待人大小长短，皆休休容之。先生尝曰：若吴公者，可以相矣。子丕与昆来论画曰：今人专讲摹仿，与画何与？画天如天，画地如地，画何山川何人物，如何山川何人物而已。先生叹曰：依傍门户，而忘圣道之本然者，今之画也。沈商州与朱学使轼议秦中风俗渐浇，拟言于两院，请先生讲学。先生日：变风俗不以诸君之实政，而以空言乎？且仆非其人也，不日东归矣。必己之。见昆绳自淮署寄来书，曰：寥寥六宇，合志其难，惟我与君，可以此心相许，而燕山楚水，未知共学何时。此岂寻常离索之情所可况邪！弟近学易，方知圣道与天道俱备于易，宇宙之事至常至变至庸至奇，无一不具于易。孔子之所乐者，乐以此也。君子之不惑不忧不惧者，皆以此也。然非孔子，孰能为后人开途而启钥哉。夫何朱紫阳为陈邵所惑，满腹先天学问，公然尊异端而倍孔子，阐邪说而乱圣经，顾乃俎豆圣庙，为数百年儒宗，率天下后世叛孔子之敎而不知，岂不可为叹惜痛恨。无怪颜先生谓程朱之道不息，孔子之道不着，良非过激而云然也。然就易以论，伊川纵有不合，犹依傍孔子而为言，未尝敢将孔子之言辟倒，而别立一说以驾乎其上如朱氏也。弟着读易通言五卷，句句与之辩正，使人晓然知其为异端所乱，庶几邪说息而经可正也。恨不与吾兄共商质之。今日舍进德修业，更无他学。进德不外敬以直内义以方外，业则六蓺旣夙未之学，亦惟读书。但书不在章句，读不在占毕耳。所恨者时过后学，独立无友，二者兼之，不比吾兄，学旣成而门户旣立也。亦惟勉竭余年之力，随其所造而已。谓长举曰：君于耳目之学未也，古人明四目达四聪视思明听思聪，不聪不明则诸事无能为矣。长举曰：湻尝以静坐致病，其静也有言不听，人来不视。曰此异端所谓黜聪堕明也，逹者察言观色，非于视听用功乎。慎修商征收先生为立法，与甲长一甲单催户头，户头一户单催花户，皆开列粮数，使花户尽知，不到乃发木皁，不到乃差拘枷号，完银始释。葢去坐差比花户催科善策也。又曰：精明严栗，则法行，不然不如仍旧。之商州，叹商洛天险。沈青山闻先生至，出迎入署，晤陶甄夫。甄夫出所著熊襄愍传，言杀襄愍者道学邹元标也。先生因叹道学不能办事，且恶人办事。语长举曰：宋儒内外精粗皆与圣道相反，养心必养为无用之心，致虚守寂修身必修为无用之身，徐言缓步为学必为无用之学。闭门诵读，不去其病尽，不能入道也。温益修寓蠡城，同恽皋闻往视之，二子皆言：辟异端须先自治，天地清明则异端自息。先生曰：此欧阳修本论之说也，非孔孟救世之苦心也。苟有用我，天清地宁，经正邪除，安用著书立言哉？正为道不得行，故不得已而喋喋耳。孟子曰能言距杨墨者，圣人之徒也。夫能言未必能行，孟子卽许为圣人之徒，如必待大圣大贤而后可辩杨墨，则杨墨之昌炽愈无所止矣。辟之猛兽食人，能除之上也，不则大声呼人除之，亦次也。不然，袖手旁观，苟幸无事，心何忍哉？皋闻曰：然。语古葵季荣曰：世俗有三借口，一曰不拘小节，借口小德出入也；一曰脱略，借口厈繁缛也；一曰率真，借口于不假也。然自居不拘小节，势必大闲亦踰；自居于脱略，势必坊表尽丧；自居于率真，势必不孝不弟，亦以为胜于貌为孝弟矣。自然之势，大坏世俗者也。皋闻问曰：钱亮公谓书可疑者甚多，如盘庚专言鬼神，大诰专主卜筮，岂无道可以驱臣民也？先生曰：此诚先王谕民之道，所谓民可使由不可使知也。后儒于民，动辄言理。言理之所以然以鼓舞之，而民愈顽，乃于先圣之书远若河汉矣！治生之道四：天无违时、地无遗利、人无匿力、物无遁情。治平亦以是矣。会张仪封言陆王害道宜遵程朱，然卽其言论之，仪封曰：专主静良知之说，未有不入于禅者。则主静立人极，周子倡之也。又曰：高梁溪立敎，凡来学必先使静坐七日，大是异端。则静坐者，程朱俱为之而以敎人也，何