亦非县空所能撰者。是二书明无与于汉人也。今先生谓战国人作，亦属揣词，以其礼间不合于左传，且丧服篇似本荀子戴记，然左氏与公谷卽互有参差，今必左氏不误而二礼误乎？仪礼本荀子戴记，焉知荀子戴记非本仪礼乎？此壁书捃拾诸书之说，先生已辞而辟之矣，至以孔孟时未引二礼文为疑，则论语固引仪礼射不主皮矣，汉志载六国魏文侯好古，其时乐人窦公藏周礼大司乐章，至孝文时献之矣，其文何尝不见于孔孟时邪？孔子云：先进于礼乐野人也，后进于礼乐君子也。如今乡饮酒礼，明初会典，宾主介僎皆正向，明季易为隅向，明初燕会崇俭，晚乃斥靡柈斝之类，葢同此礼而仪文流失，致有分歧，质又丰俭，遂分先后。则仪礼周礼传自周初，而春秋战国之人或附离以后进者有之，经书自秦火后，比有错简脱落，则二书中错简脱落者亦或有之，但不可定为战国人作也。至于礼记，孔仲达正义云，孔子没后七十二子之徒共撰所闻以为记，中庸子思所作，缁衣公孙尼子所撰，郑康成云月令吕不韦所修，卢植云王制汉文时博士所录，其余众篇皆如此例，但未能尽知所记之人也。葢高堂生五传至戴圣，皆传仪礼，而又传周秦汉人言礼之文以为之记，原属会粹。其中卽间有踳驳，无足怪焉。但三代大经大法，修己治人之事，舍是三书无以考之。今世官政，犹是六典遗意；会典家礼，不出仪礼规模，而皆以礼记络纬其中。可见此三书者，百世不可废，而考研折衷，则学人事耳。后世喜空言而置实事，故于载言之书多乐道之，三礼记载实事，自宋明以来驳议纷然，且指为伪，是必礼法荡然，变人类为禽兽而后快也，不亦可惧之甚与！子云吾自卫返鲁然后乐正，则乐在当时，固有纷乱，亦未亡也。自秦火以后，而乃十亡七八矣。先生修明礼乐，有功甚大，至立论少过者，尚祈一更正焉。河右却寄曰：极有理之论，周礼至春秋已亡，改作已微，何如？陈兆兴问曰：朱子以蓺为末，或指粗者而言。君子礼乐不斯须去身，立礼成乐，则指精者言也。曰：礼乐精粗，一贯不可分也，卽以精粗论，如心得其中礼之精也，身勿跛倚容勿怠肆，礼之粗也，世有身不跛倚容不怠肆而心尚未中者，未有跛倚怠肆而心反中者也。若跛倚怠肆而谓心自中焉，是异端自以为中也。乐记曰外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣，则粗者岂轻邪？又曰游于蓺，今注谓博六蓺义理之趣，或不在粗迹也。曰姑论射乎，人必学能射，而由浅入深，始得其趣。未有全不能射，而即得射之趣者。后儒高阁六蓺而言博其趣，是不能射而得射之趣也，有是道乎？陶渊明曰：但识琴中趣何劳弦上声，乃清狂高寄之言耳。今以为学术，其遗误后世不亦甚哉。鄞县万季野斯同阅予辨业学规，叹息起立曰：以六德六行六蓺为物，学习为格，万世不刊之论也！先儒旧解固泛而无当矣。予因告之曰：昨有人诘予云，子谓农工商亦非士分业，然则大学尚有遗理乎？予曰：明德亲民德行六蓺，何理不具？然理虽无所不通，而事则各有其分，如冄有足民，岂不筹划农圃之务，而必不与老农老圃并耒而耕，而安得兼习胼胝之业与？且言此者以学乃实事，非托空言。空言易为，实事难僃，故治赋为宰，圣门各不相兼，况学外纷琐者乎？不然心隐口度，万理毕具，然试问所历亦复有几，则亦徒归无用而已矣。季野曰：然。管廷耀问学，予曰：画家言画鬼容易画马难，以鬼无质对，马有证佐也。今讲河洛太极者，各出心手，图状纷然，而致良知者又猖狂自喜，默默有物，皆画鬼也。子志于学，子臣弟友礼乐兵农亦画马而已矣。徐公果亭秉义曰：读书以明理，不读书理何由明？予曰：非教人废读书也，但专以读书为学，则不可耳。且明理非尽由读书也，卽如人日读书传，亦知射曰志正体直，而与之决拾，颠倒错互，遂可谓晓知射之理乎？亦知乐曰以和为主，而宫商音律，入耳茫然，遂可谓晓知乐之理乎？故古人明理之功以实事，不以空文。曰：致知在格物。问三弟培四弟埈曰：夫子自居执御而戒求富者，又以执鞭之士为贱役，何也？对曰：执射执御，学士所执之御也；执鞭之士则出其伎，以供人役者，故有不同。予曰：然，不独御也，君子不斯须去乐，而人君一饭再饭，瞽师日举，则官也而近役矣。春秋贤士大夫皆能赋诗知乐，而未闻有士人为乐工者，是乐亦有贵贱之分也。故中论蓺纪篇曰，恭恪廉让，蓺之情也；中和平直，蓺之实也；齐敏不匮，蓺之华也；威仪孔时，蓺之饰也。通乎羣蓺之情实者，可与论道；识乎羣蓺之华饰者，可与讲事。事者，有司之职道者，君子之业。先王之贱蓺者，葢贱有司也。君子兼之，则贵也。故孔子曰：志道据德依仁游蓺，蓺者心之使也，仁之声也，义之象也，其言甚明。祁州王咸休经邦知予南归，来视，问之曰：颜先生言王荆公青苗法可行，然乎？咸休曰：不可行也。因问培曰：周礼国服为息，何以可行？培曰：陆道威言，周礼是治国之书，今古异宜，治国之道贵密，治天下之道贵疏，其言似识时务者。予曰：然且周礼贷货国服为息，止一泉府司之，泉府乃士职，与汉之游徼啬夫今之耆老官不甚县殊，故民取携便而獘不滋，今之守令卽古诸侯也。其位尊则民畏，而出入不便，其事緐则必委胥徒，而奸窦易生，