无明圣人之学者，反以后世无用之学引之，遂明而复蔽。至道不行，此吾儒之所宜返躬自责者也。而谓明行此道，尚可缓乎？宋豫闇瑾自湖州来桐乡，视予曰：闻颜先生言先儒静坐之功近禅，有之乎？曰：有之。豫闇曰：借静坐以收放心，乃可为学，非专事此也。何为近禅？曰：先生所谓学者，专指读书乎？豫闇曰：学为圣贤，岂专在读书。曰：若如此，请问半日静坐、半日读书为学之功，是在何时？且静坐固佛氏之教，孔孟以前未闻有此事，未闻有此言也。豫闇沈吟，因阅予大学辨业，至论小学大学教法，曰：小学之俊者，乃入大学，其于六蓺，固粗知其槩矣，但不能明其所以然，故入大学，又须穷理。予曰：请问穷理是阁置六蓺、专为穷理之功乎？抑功卽在于学习六蓺，年长则愈精愈孰而理自明也？譬如成衣匠学针黹，由粗及精，遂通晓成衣要诀，未闻立一法曰学针黹，之后又阁置针黹，而专思其理若何也。豫闇默然。又阅论朱子由敬以格致诚正一段，曰：敬统终始，卽如诚意正心以前亦用敬，中亦用敬，后亦用敬。予曰：意与心则动静皆具矣。谓诚意正心之前后用敬，是何时何功？如以为心有不诚正时用敬，则心不诚正，何有于敬？豫闇曰：中庸戒慎不覩恐惧不闻，恐在诚正以前。曰：此正正心功也，乃谓在诚正以前乎？恐先生因偏主先儒之说，遂误其辞如此，非素所见也。豫闇默然。予曰：徒静坐，不能知性也。卽曰知之，亦属依稀。徒读书不能穷理也。卽实穷之，亦属口耳。圣门六蓺之学，皆归一礼，乃我辈正务耳[以下论学]甲宗朱，乙宗王，辩且争，甲曰：道在事物上求，言求心非。乙曰：絶去事物，专求心性。予闻之曰：言思忠貌思恭忿思难疑思问，以何思之？卽心性也。未有去心而能求事物者也。去耳聪性何在，去目明性何在？孟子曰形色天性也，未有去事物而能全心性者也。夫万物皆僃于我矣，去万物尚可为心性乎？然非心性，则僃万物者何在乎？钱塘王草堂复礼视予嘉善寓，出所著四书集注补，其首则论学，卽引据予言。予曰：孔颜时六蓺之物，人皆学习之，如以衰卫而王孙贾仲叔圉祝鮀者流，或长兵或习礼乐，则他国可知。则为君子如伯玉子产辈者，又可知。观左氏春秋足见也。但德行未必皆醇，故大学谆谆于诚意焉。今之为道学者，尚多致意德行，而六蓺则几废置矣。故颜先生特表六蓺，如孔门教仁，孟子则并言义以辟利，皆随时以救世也。况舍六蓺而为德行，卽德行有成，亦祗为质民之德行耳，非圣人明亲之学也。草堂曰：然。因言阳明善射，少年卽以豆为陈习兵。予曰：程子亦考行礼，朱子辑礼行礼，蔡氏律吕，虽有误义，而亦留心于乐矣。况阳明之兵，宁不可几圣门子路。但所憾者，诸公不专以是为学宗，且杂圣道以他涂耳。河右毛先生礼编，引据孟子左传，谓三代之礼至春秋已亡，三礼皆战国后人所作。塨条请曰：古者杀青緐难，非若后世楮翰易成。又典策藏于朝廷，学士习行皆以身相授受，不重占毕，故易代更制，则习之者少，而往籍易湮。孔子言夏殷之礼不足征是也。若周礼在春秋时，则不然。子云文武之政布在方策，又云郁郁乎文哉，子贡云文武之道未坠于地在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。是春秋时周礼见在也。子云吾学周礼今用之，若周礼已亡，而焉从学之，而何以用之随会讲聚典礼？季文子使晋，求遭丧之礼而行，以鲁昭公之童心而知礼，子太叔晏平仲皆言礼，昭公四年申之会向戌献公合诸侯之礼六，子产献伯子男会公之礼六。葢列国之于礼乐，或不学不行，或行而不正，昔人遂谓礼乐废坏，而岂其策书亡邪？汉艺文志及周礼废兴序，言礼乐书至孔子时不具，已属误语，况曰亡邪？杂记哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书，葢鲁国虽重礼教，然行之既久，不无差失，孔子以所学者为教，考订详正，故鲁人书而存之。大约如仪礼记之类，非谓士丧礼之在国者尽失，而此后始有也。若谓学礼孔子，是失礼书则孔子云二三子有志乎礼者于赤乎学之，岂孔子亦失礼书邪？孟子言诸侯恶其害己，皆去其籍，则战国后礼册始有散亡矣。然其言乃指班爵禄之一端，非槩指周礼也。孟子云诸侯之丧礼吾未之学而尝闻之，是诸侯之礼未亡也，言未学诸侯之礼，则士礼在所学，滕国之人安于其君不行三年之丧耳，不可谓其不知有三年之丧也。莫之行者，有是礼而不行之辞也。充虞疑孟子之木美乃考究之，意非礼书无可质也。韩宣子见易象春秋云，周礼尽在鲁。夫易象春秋，原周礼中事，非礼书亡而执此以为礼也。若以为春秋载礼甚多故云，则所载者正载当时行礼论礼者也，礼亡尚何载焉？是春秋战国礼之未亡也，审矣。周礼仪礼，汉儒皆传为周公摄政六年所作，刘歆曰：周公致太平之迹俱在周礼，郑康成云：周公居摄而作六典之职，谓之周礼。贾公彦云：周礼仪礼并是周公摄政太平之书。仪礼十七篇，汉初兴高堂生博士卽传之；周礼，始皇特疾恶，搜求焚烧之，独悉是以隐藏百年，武帝时出于山岩屋壁，入于秘府，至成帝时刘歆校理，然亡其冬官一篇，以考工记足之。时以晚出故多排议，郑康成辨解羣疑，周礼大行。夫使汉人伪作，则当尽作，何故缺其冬官，而河间献王以千金购之不得邪？况其弘纲细目，