也；其奸回昏乱，虽大，轻也。"即其义。按：元后传："初汉高祖入咸阳，至霸上，秦王子婴降于轵道，奉上始皇玺。及高祖诛项籍，即天子位，因服御其玺，世世传受，号曰"汉传国玺"。以孺子未立，玺藏长乐宫。及莽即位，请玺太后，不肯授莽。莽使安阳侯舜谕指。太后知其为莽求玺，怒骂之，因涕泣而言，舜亦悲不能自止。良久，乃仰谓太后："臣等已无可言者。莽必欲得传国玺，太后宁能终不与邪？"太后闻舜语切，恐莽欲胁之，乃出"汉传国玺"投之地，以授舜。舜既得传国玺，奏之。莽大说。"此文当为此而发。
齐桓。晋文以下，至于秦兼，其无观已。或曰："秦无观，奚其兼？"曰："所谓观，观德也。如观兵，开辟以来，未有秦也。"
【注】秦以兵兼，而不以德；莽以诈篡，而不以道。言秦兵之无可观，则莽之篡不言可知。
【疏】"齐桓。晋文以下，至于秦兼，其无观已"者，孟子云："仲尼之徒，无道桓。文之事者，是以后世无传焉。"赵注云："孔子之门徒，颂述宓戏以来，至文。武。周公之法制耳。虽及五霸，心贱薄之。是以儒家后世无欲传道之者。"此桓。文不足观也。说文："兼，幷也。"秦始皇琅邪台刻石云："维秦王兼有天下，立名为皇帝。"贾谊新书过秦下云："周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力劲，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢獘。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始，故其亡可立而待也。"此秦之兼不足观也。司马云："言皆尚诈力，不以其道而得之，虽强大，无足观也。"秦无观，奚其兼"者，谓霸业之成，必有其道。桓。文之事远矣，今姑置不言。若秦之有天下，非幸也。荀子议兵云："秦人功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久。多地以正，故秦四世有胜，非幸也，数也。"又强国云："应侯问孙卿子曰："入秦何见？"孙卿子曰："其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬，忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其间听决百事不留，恬然如无事者，古之朝也。故秦四世有胜，非幸也，数也。"然则谓秦无观者，是未知秦之所以为秦也。"所谓观，观德也"者，荀子又云："兼是数者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之短也。"县之以王者之功名，即观德之谓。所谓秦无观者，正谓其去王者之功名远也。"如观兵，开辟以来，未有秦也"者，兵谓武功。或人之所谓可观者，皆武功之类也。如以武功而已矣，则古之能以力征定天下者，孰有过于秦者哉？秦始皇本纪载丞相绾等议云："昔者，五帝地方千里，其外侯服。夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统。自上古以来未尝有，五帝所不及。"盖专以武功论，则此言固未为夸矣。注"秦以"至"可知"。按：此言五霸之獘，极于嬴秦，论其兵力，前代未有，犹外戚之祸，穷于新莽，观其邪佞，亦书契所无。李注正得杨意。宋云："此正文义似止论秦兵之由，而注兼王莽，亦犹蛇足矣。且云莽以诈篡不以道，夫岂有以道篡人哉？甚非谓焉！"不知古人微文刺讥，罕譬而喻。子云于莽，口诛笔伐，每托文于秦。如重黎云："赵世多神。"又云："恐秦未亡而先亡矣。"又云："攘肌及骨，而赧独何以制秦乎？"又云："子弟且欲丧之，况于民乎？况于鬼神乎？"语虽谓秦，意实在莽。汉书王莽传赞云："昔秦燔诗。书，以立私议，莽诵六蓺，以文奸言，同归殊涂，俱用灭亡。皆亢龙绝气，非命之运。"弘范此注，亦同班义。宋以为蛇足，可谓不善读书。至注云"秦以兵兼，而不以德；莽以诈篡，而不以道"，乃谓秦之得天下由于力征，而不由于德，以比莽之得天下由于诈取，而不由于道。非谓莽不以道篡也。宋以文害辞，益形其陋矣。
或问："鲁用儒而削，何也？"
【注】杨子贵儒学而贱兵强，鲁国尝为齐。楚所侵，所以讥问。曰："鲁不用儒也。昔在姬公用于周，而四海皇皇，奠枕于京。
【注】皇皇归美，安枕而卧，以听于京师。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。
【注】章章，悚惧也。一时暂用，犹至于是，况能终之乎？鲁不用真儒故也。如用真儒，无敌于天下，安得削？"
【注】万物将自宾。
【疏】"鲁用儒而削"者，孟子云："淳于髡曰："鲁缪公之时，公仪子为政，子柳。子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也。"赵注云："鲁缪公时，公仪休为执政之卿。子柳，泄柳也；子