心险于山川，难于知天。天犹有春。秋。冬。夏。旦。暮之期，人者，厚貌深情。"是亦谓人难知之语，故引以为证。
或问："邹。庄有取乎？"曰："德则取，愆则否。"
【注】愆，过也；否，不也。"何谓德。愆？"曰："言天。地。人经，德也；否，愆也。
【注】论天。地。人经，是德也，不为过愆，可采取也。愆
【注】欲问其义。语，君子不出诸口。"
【疏】此问已见前篇。此重出之者，彼文犹云"取其少欲自持"，是必不得已而节取之。此则辞益严峻，直谓无可取也。言天。地。人而经者，易。春秋也。系辞云："易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。"春秋繁露王道通三云："古之造文者，三画而连其中谓之"王"。三画者，天。地与人也；有连其中者，通其道也。取天。地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当是？"汉书眭弘等传赞云："幽赞神明，通合天人之道者，莫着乎易。春秋。"是也。庄周蔽于天而不知人，邹衍无知于天地之间，故其言天。地。人皆缪于经义，是愆非德，执此以绳，则二子之无可取自见。非谓二子之言天。地。人有经有否也。"愆语，君子不出诸口"者，愆语谓不经之言。前文云："言不经，非言也。"即"愆语，君子不出诸口"之义。注"愆，过也"。按：说文"愆，过也。从心，衍声"；或体"□，从寒，省声"；籀文"9，从言，侃声。"注"论天"至"取也"。按：此亦弘范不欲子云于庄周有所訾议，故特曲解杨语，以阿其所好，而不复顾文义之不合也。注"欲问其义"。按：世德堂本"问"作"闻"。俞云："李于"愆"下出注曰："欲闻其义。"是"愆"一字为句，或人问辞也。吴读同。然义实未安。"愆"字当合下"语"字为句。愆语，过愆之言也。过愆之言，君子不出诸口，咸曰"耻言之也"，正得其义。或宋固以愆语连读乎？"按：俞说是也。司马云："邹。庄淫诞之语，君子所不道也。"则温公固已作如是解矣。
九 问明卷第六
【注】防奸必有其统，揆物必以其度，察见至微之理，探射幽隐之情。
或问"明"。曰："微。"或曰："微何如其明也？"曰："微而见之，明其誖乎？"
【疏】说文："微，隐行也。"按：引伸为凡隐之称。经传以为显著之反。问明而曰微，犹问大曰小，问远曰迩，取相反为义也。"微而见之，明其誖乎"者，音义："誖，布内切。"按：读为"孛"。说文"孛，□也，从□，人色也，从子。论语："色孛如也。"是此。今论语作"勃"。刘疏云："谓夫子盛气貌也。"广雅释训："勃勃，盛也。"经传亦以"悖"为之。左传庄公篇云："禹。汤罪己，其兴也悖焉。"杜注云："悖，盛貌。"誖。悖同字，俗本作"浡"焉。然则明其誖乎者，谓明其盛矣也。中庸云："知微之显，可与入德矣。"春秋繁露二端云："夫览求微细于无端之处，诚知小之为大也，微之将为着也。吉凶未形，圣人所独立也。"
聪明其至矣乎？
【注】在于至妙之人。不聪，实无耳也；不明，实无目也。敢问大聪明。曰："眩眩乎！惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？"
【注】目高则无所不照，耳下则无所不闻。言人高其目，则睹德义之经，圣人之道；下其耳，则闻刍荛之言，负薪之语。
【疏】"聪明其至矣乎"者，司马云："聪者，闻言察其是非；明者，见事知其可否。人君得之，为尧为舜；匹夫得之，穷神知命。才之至美，莫尚于此。"按：论语云："中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。"本书孝至云："孝至矣乎？一言而该，圣人不加焉。"此亦谓聪明之德，民所鲜能，虽圣人无以加之，故曰至矣乎也。"不聪，实无耳也；不明，实无目也"者，俞云："两"实"字皆当为"是"。不聪，是无耳也；不明，是无目也。非实无耳。无目也。"是"通作"寔"，故尔雅释诂曰："寔，是也。"寔"通作"实"，故诗韩奕篇郑笺云："赵。魏之东，实。寔同声。"然则"实"亦可通作"是"矣。"按：俞说是也。司马云："愚者颠倒是非，反易忠邪，虽有耳目，何异聋瞽！"眩眩乎！惟天为聪，惟天为明"云云者，音义："眩眩，胡涓切，幽远貌。"按：说文："玄，幽远也。"音义读"眩"为"玄"，故音释如此。荣谓"眩"读为"炫"，胡练切。广雅释训云："炫炫，明也。"司马云："物之视听，局于形声。天则听于无声，视于无形，发于心者，天必知之，故无若天之聪明也。目高，所以见远；耳下，所以听卑。"按：皋陶谟云："天聪明自我民聪明。"郑注云："天之所谓聪明有德者，由民也。"言天所善恶与民同。然则集众聪以为聪，是为大聪；积众明以为明，是为大明。高其目者，自我民视；"下其耳"者，自我民听。惟天能之，故惟天为聪明也。"匪天也夫"，御览二引作"惟天也夫"。
或问："小每知之，可谓师乎？"曰："是何师与！是何师与！天下小事为不少矣，
【注】巧历所不能算。每知之，是谓师乎？师之贵也，知大