三十二卷者，以后得太誓析为三篇，又以书序自为一卷，故三十二。不为书序作章句，故志有欧阳章句仍三十一卷矣。古文经四十六卷者，今文所有之二十九篇，古文悉有之。又于其中出康王之诰于顾命，是为三十；多舜典。汩作。九共。大禹谟。益稷。五子之歌。胤征。汤诰。咸有一德。典宝。伊训。肆命。原命。武成。旅獒。冏命，凡十六篇，故四十六。其为五十七篇者，十六篇中九共为九，三十篇中盘庚。太誓各为三，为五十八；武成逸篇亡于建武之际，故五十七。班于总目据旧题，于注据见存耳。云"不备过半"者，此据当时学官传习尚书二十九篇言之。书本百篇，今于二十九篇中析盘庚。太誓各为三，顾命。康王之诰为二，不过三十四篇，亡逸者尚六十六。若以古文经五十八篇计之，则不备者止四十二，不云过半矣。"习者不知"者，汉书刘歆传："歆移书让太常博士云以尚书为备。"臣瓒注云："当时学者谓尚书唯有二十八篇，不知本有百篇也。"论衡正说云："或说尚书二十九篇者，法北斗。七宿也。四七二十八篇，其一曰斗矣，故二十九。"是也。"惜乎！书序之不如易"者，书序谓百篇之序。今文尚书之有序无序，说者各异。陈氏寿祺力主今文有序，讨论经传，举十有七事以证之。其第十四证即据法言此文为说，详见左海经辨。既今文有序，而习者不知书之不备者。正说又云："或说曰："孔子更选二十九篇，二十九篇，独有法也。"是当时学者未尝不见书序，即未尝不知书有百篇，而犹为此说者，以为二十九篇之外皆孔子所不取者也。"彼数也，可数焉，故也"者，两"数"字音义不为作音。按：数也之"数"，所据切。广韵十遇："数，算数。"周数有九数。世本曰："隶首作数。"是也。可数之"数"，所矩切。广韵九麌："数，计也。"是也。司马云："八卦重之成六十四，自然之数。"按：六十四卦，三百八十四爻，阙一可知者，以其可用算数证明之。易经卦八，六十四为八自乘之数也。又六画而成卦，三百八十四为六与六十四相乘之数也。"如书序，虽孔子亦末如之何矣"者，征实易明，凭虚难晓。百篇之序虽存，而篇亡不足以证之，则序为空文。学者既以尚书二十九篇为备，则虽时有圣人，不能执空文与之争，明书序无所用也。注"本百篇，今二十九，故曰过半"。按："二十九"治平本作"五十九"，世德堂本作"四十九"，皆妄人所改。不知此据当时所诵习之三家经文为言，故云不备过半。注"故曰过半"四字，即承正文而言，谓不备者过半也。若作"五十九"，则语不可解。此谬误之显然者，今订正。注"叹恨书序虽存，独不如易之可推寻"。按：俞云"书有序，易亦有序，今序卦传是也。序卦传自"盈天地之间者唯万物，故受之以屯"，至"物不可穷也，故受之以未济终焉"，皆以意义联贯其间。其或阙失，可以推求。故上文曰"易损其一，虽憃知阙焉"。至书序则但云为某事作某篇，不相联贯，故上文曰"至书之不备过半矣，而习者不知"。此或人叹书序不如易之意也。"荣谓：此言书有百篇，犹易有六十四卦。书序者，书有百篇之证。然易能证明六十四卦之不可阙一，而书序不能证明二十九篇之为不备，故发此叹。殊不谓书序作法不及序卦传之意义联贯。俞说谬矣。
昔之说书者，序以百，
【注】叙以百篇。而酒诰之篇俄空焉。今亡夫。
【注】秦焚书，汉兴求集之，酒诰又亡一简。中者先师犹俄而空之，今渐亡。
【疏】"昔之说书者，序以百，而酒诰之篇俄空焉"者，此明当时博士以尚书二十九篇为备，乃俗学之失真，非先师旧说如此，故举昔之说书者二事以正之。序者，篇之次第。序以百者，第篇之数以百，不以二十八或二十九，谓并有目无书者数之，不以见在为数也。盖以见在为数，则尧典第一，咎繇谟第二，禹贡第三，讫于秦誓为第二十八；加后得太誓，则秦誓为第二十九。而依百篇之序为次，则尧典。咎繇谟之间有舜典。汩作。九共。槁饫。大禹谟，凡十三篇，故咎繇谟为第十五。而咎繇谟。禹贡之间有弃稷，故禹贡为第十七。如是数之，讫于秦誓为第百也。伏生所传虽止二十八篇，然尚书大传篇目有九共。帝告。嘉禾。揜告。臩命，皆在二十八篇以外，是为伏生弟子亲闻百篇之说之明证。论衡正说云："尚书本百篇，孔子以授也。遭秦用李斯之议，燔烧五经。济南伏生抱百篇藏于山中。孝景皇帝时，始存尚书。伏生已出山中，景帝遣晁错往从受尚书二十余篇。伏生老死，书残不竟。"然则伏生教授之际，百篇俨存。其所传二十余篇，乃生自全书中择取以先付讲习者。传授虽有后先，篇第不容改易。及生终业辍，尚书乃以二十八篇为止。弟子诠次，虽复以此二十八篇自为甲乙，然亦必兼列旧第，以存伏书之真。其后展转传写，则专数见在，凡不传诸篇，但列序目，不复数之。亦如传诗者虚存南陔等篇之义，更不入诸什中。则郑君所谓推改什首，非孔子之旧矣。意尚书欧阳。大。小夏侯三家旧本有序篇以百者，子云犹及见之，故其言如此。此昔之说书者不以尚书为备之事，一也。音义；"俄空，苦贡切，缺也。"按：古书凡有脱文，每中空以识之，逸周书此