崇，效天也；潜地而地卑，法地也。"天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之"者，中庸云："天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。"文言云："夫大人者，与天地合其德。"系辞云："易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"又云："与天地相似，故不违。"又云："夫易广矣，大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。"又云："以体天地之撰，以通神明之德。"又云："参天两地而倚数。"况于人乎？况于事伦乎"者，乐记郑注云："伦谓人道也。"孟子滕文公，赵注云："人伦者，人事也。"文言云："天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？"东原录云："杨子："潜天而天，潜地而地。"人之神潜天地，则其德如天地矣。书曰："惟克天德。"故仲淹谓"天隐地隐者，此也"。真西山潜斋记引此，作"心之潜也，犹将见之"。"惠氏栋易微言引此文而说之云："潜天而天，潜地而地，所谓知情天地，即神也。心之潜也，犹将测之，所谓形不测也。天地神明不测，而心能测之，伏牺。文王。孔子是也。知情天地形不测，人与事伦不足言矣！"按："知情天地形不测"，本书孝至文。"昔乎"，世德堂本无"乎"字。"仲尼潜心于文王矣，达之"者，系辞云："易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？"惠氏栋周易述云："中古，谓文王也。文王蒙大难而演易，故作易者其有忧患乎！"传曰："作者之谓圣。"系辞又云："易之兴也，其当殷之末世。周之盛德邪？当文王与纣之事邪？"左传昭公篇孔疏引易郑注云："据此言，以易文王所作，断可知矣。"张氏惠言易郑氏义云："卦爻之辞，郑俱以为文王作。作者，谓卦辞。爻辞也。后儒疑王用亨于岐山之等，嫌以受命自居。文王不嫌称王，岂嫌书经以法后世？"是也。艺文志云："孔氏为之彖。象。系辞。文言。序卦之属十篇。"按：仲尼祖述尧。舜，宪章文。武，独云潜心文王者，以此章乃论易道。易是文王所作，孔子述之故也。"颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳"者，系辞云："颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。易曰："不远复，□只悔，元吉。"虞注云："谓颜回不迁怒，不贰过，克己复礼(二)，天下归仁。"侯果注云："此明知微之难，则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微，而未得也。在微则昧，理章而悟。失在未形，故有不善；知则速改，故□大过。"说文："间，隙也。"未达一间，即冀近于知微而未得之意。注"达，通"。按：广雅释诂文。此文"达"当训为"至"。考工记"专达于川"，郑注云："达犹至也。"仲尼潜心于文王，达之"，谓仲尼学文王，而至于文王。"颜渊亦潜心于仲尼，未达一间耳"，谓颜渊学孔子，而未至于孔子仅一隙之地耳。(一)下"地"字原本讹作"潜"，据法言改。(二)"礼"字原本作"理"，音近而讹，今改。
天神天明，照知四方；
【注】天以神明，光烛幽冥，照曜四方；人以潜心，钩深致远，探赜索隐。天精天粹，万物作类。
【注】天以精粹覆万物，各成其类；人以潜心考校同异，披扬精义。
【疏】"天神天明，照知四方"者，易离象曰："明两作离，大人以继明照于四方。"虞注云："两谓日与月也，日月在天，动成万物，故称作矣。震东，兑西，离南，坎北，故曰照于四方。"荀子不苟云："君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。"又云："故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。"天精天粹，万物作类"者，说文："粹，不杂也。"文言云："大哉，干乎！刚健中正，纯粹精也。"系辞云："精气为物。"虞注云："干纯粹精，故主为物。"干彖曰；"大哉，干元！万物资始。"九家易云："干者纯阳，众卦所生，天之象也。观干之始，以知天德。"荀爽注云："册取始于干，犹万物之生本于天。"文言云："圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。"崔憬注云："谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。"虞注云："方以类聚，物以群分。干道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。"真西山云："杨子默而好深湛之思，故其言如此。"潜"之一字，最宜玩味。天惟神明，故照知四方；惟精粹，故万物作睹。人心之神明精粹，本亦如此。惟不能潜，故神明者昏，而精粹者杂，不能烛物而应理也。"明。方。粹。类，韵语。注"光烛幽冥"。按：世德堂本"冥"作"明"。注"披扬精义"。按：世德堂本"披扬"作"搜畅"。
人心其神矣乎？操则存，舍则仁。
【注】人心如神，变化无方。操而持之则义存，舍而废之则道亡，操而不舍则道义光大。能常操而存者，其惟圣人乎？
【疏】"操则存，舍则亡"，"舍"，世德堂本作"舍"，注同。音义："舍则，书也切。"孟子云："孔子曰："操则存