【注】有凝跱之风焉。至周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。"
【疏】"庄周有取乎？曰少欲"者，前文云："老子之言道德，吾有取焉耳。"庄周之学，原于老氏。庄子天下云："关尹。老聃乎，古之博大真人哉！芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与！神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物。"周之自序如此。所谓齐死生，同贫富，等贵贱者也。故取其少欲。"邹衍有取乎，曰自持"者，邹衍，史记田敬仲世家。孟荀列传作"驺衍"，周礼司爟郑注。禹贡释文作"鄹衍"。汉书艺文志：邹子四十九篇，又邹子终始五十六篇，入阴阳家。注云："名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号"谈天衍"。"孟荀传云："驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始大圣之篇，十余万言。"又云："然要其归，必止乎仁义。节俭。"故取其自持。"周罔君臣之义，衍无知于天地之间"者，论语云：不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？"荀子解蔽云："庄子蔽于天而不知人。"孟荀传云："驺衍以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。"盐铁论论邹云："邹衍非圣人而作怪误，惑六国之君，以纳其说。此春秋所谓匹夫荧惑诸侯者也。孔子曰："未能事人，焉能事鬼？"近者不达，焉能知瀛海？"虽邻不觌"者，吴云："虽与亲邻，亦不欲见之矣。"陶氏鸿庆读法言札记云："天地之间，谓人道也。君子篇云："通天地而不通人曰伎。"即此义矣。周明于生死之理，而昧于君臣之义；衍能窥天地之奥，而不知人事之变，皆杨子所不取也。邻，近也；觌，见也。言二子不能见近，即论语"不学墙面"之义。"按：吴说是也。虽邻不觌，言不惟无取而已，且深疾之也。注"有简贵之益焉"。按：世德堂本"简贵"作"简质"(一)。(一)"堂"字原本无，据本书疏例增。
七 问神卷第五
【注】测于天地之情者，潜之乎心也。心能测乎天地之情，则入乎神矣。
【疏】此篇多阐发经义。自"或问神"至"圣人以不手为圣人"，皆论易道。"经可损益与"以下，则杂论五经。说文："神，天神，引出万物者也。"引伸为神智。易系屡言神。如云："神无方而易无体。"又云："阴阳不测之谓神。"又云："知变化之道者，其知神之所为乎？"又云："易□思也，□为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？"又云："唯神也，故不疾而速，不行而至。"又云："利用出入，民咸用之谓之神。"又云；"鼓之舞之以尽神。"又云："于是始作八卦，以通神明之德。"子云欲明其义，故假问发之。
或问"神"。曰："心。"请问之。"曰："潜天而天，潜地而地(一)。
【注】惟其所潜。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？"敢问潜心于圣。"曰："昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之。
【注】达，通。颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。
【注】其殆庶几。神在所潜而已矣。"
【注】神道不远，潜心则是。
【疏】"或问"神"。曰："心"者，素问灵兰秘典论云："心者，君主之官也。神明出焉。"又六节藏象论云："心者，生之本，神之变也。"荀子解蔽云："心者，形之君也，而神明之主也。"说苑辨物云："易曰："仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"夫天文地理，人情之效，存于心，则圣智之府也。"音义："请问之"，天复本作"请闻之"。"按：诗车攻"有闻无声"，卷阿"令闻令望"，左传襄公篇"令闻长世"，论语"闻一以知十"，释文并云："本作"问"。"檀弓"问丧于夫子乎"，庄子庚桑"楚因失吾问"，释文并云："本作"闻"。"是问。闻二字古书互用。俞云："之"当作"心"，隶书相似而误也。上文"或问神。曰：心。"故或人又请问心也。"按：俞说是也。隶体"心"形。"之"形。"止"形相近易误。学行："无止仲尼。无止颜渊。"今本皆作"无心"。"心"之误"之"，犹"止"之误"心"也。蒙上发问，本书多有此文例。如"其质非也。敢问质"，"莫知作，上作下。请问莫知"，"先知其几于神乎？敢问先知"，"或问："为政有几？"曰："思斁。"或问思斁"，"为政日新。或人敢问日新"，"天道劳功。或问劳功"，皆是。"潜天而天，潜地而地"者，易干："初九，潜龙勿用。"崔憬注云："潜，隐也。"按：引伸为深入之义。潜天而天