："负，背也。"释名："负，背也。"礼记明堂位郑注云："负之言背也。"史记五帝纪："负命毁族。"正义云："违也。"违义亦与背同。故凡以背任物皆谓之负。(如论语"负版"，方言"负佗"，以及尔雅之"负丘"，皆是也。)此言秦有司所行者，非秦之法度；秦所行者，又非圣人之法度。(古音负与否同。否又与非为双声，故负字兼有非义。)下文言"秦弘违天地之道"，即指背圣人之法言也。
若是，则仲尼之开迹诸侯也，非邪？(五百篇。)宋咸曰："开，开布也。"俞氏樾曰："开，通也。以孔子历聘诸侯为通迹也。"案：尔雅释言："恺。悌，发也。"郭注云："发，发行也。"此恺悌与释诂乐易之训不同。诗齐风云："齐子岂弟。"笺云："此岂弟犹言发夕也。岂读为闿。弟，古文尚书以为"圛"。圛，明也。"孔疏申其义曰："上言发夕，谓初夜即行。此言闿明，谓侵明而行。"(案：闿亦有明义，方言："暟，临昭也。"盖侵明而行，义取临昭，故曰闿圛。)盖"闿"即"岂"字之正字。又与"开"通，方言云："阎。苫，开也。楚谓之闿。"是开。闿古通之证。此文开迹与发轫同，言孔子历聘诸侯，数往来于列国也。
关百圣而不惭。(同上。)案："关"读为"贯"。礼记杂记云："见轮人以其杖关毂而輠轮者。"关毂即贯毂。又孟子"越人关弓而射之"，史记陈涉世家载贾生过秦论作"士不敢贯弓报怨"，贯弓即关弓。此关。贯古通之证。广雅云："贯，穿也。"诗齐风"射则贯兮"，易剥卦"贯鱼以宫人宠"，贯均训穿。贯百圣者，言其贯通百王之道也，即论语"一贯"之"贯"。
周之人多行，秦之人多病，行有之也，病曼之也。(同上。)李注曰："行有之者，周有德也；病曼之者，秦无道也。"盖以德与道训两"之"字。不知道。德二字未见于前文，此文安得用"之"字以为代？案：前文云："则载而恶乎之？曰："之后世君子。"此"之"字与彼"之"同。尔雅："之，往也。"小尔雅："之，适也。"战国策齐策曰："之其所短。"注云："之犹用也。"此文两"之"字，意与"用"近。周人所以多行者，由于有所用；秦人所以多病(病，李训为屈沈，是也。)者，由于无所用也。李说非。
申。韩险而无化。(同上。)李注云："险克所以无德化。"案："险"当作"检"。古检。险二字均与"佥"同，(如尔雅释言"检，同也"，"检"即"佥"字。书"其勿以佥人"，"佥"即"险"字。)故可通用。仓颉篇云："检，法度也。"荀子儒效篇云："礼者，人主之所以为群臣寸。尺。寻。丈检式也。"注云："检，束也。"后汉书仲长统传："是妇女之检柙。"注云："规矩也。"又周黄徐姜申屠传云："执法以检下。"注云："犹察也。"检而无化者，言其以法制束民，而不知以德化之也。即重法律而轻道德之义。史记自序："名家俭而难遵。"俭"亦"检"字，盖苛察缴绕乃名。法二家所同也。
邹衍迂而不信。(同上。)李注云："迂回而不可承信。"案：迂当作夸。史记孝武纪云："事如迂诞。"注云："夸诞也。"此迂字通夸之证。佚周书谥法解云(一)："华言无实曰夸。"吕览本生篇云："非夸以名也。"注云："虚也。"夸而不信，犹言虚夸而不信也。史记封禅书言邹衍以阴阳五德显，又言怪迂阿谀苟合之徒自此兴。怪迂之"迂"，亦当作"夸"。此亦"邹衍夸而不信"之确证。
若污人老。(先知篇。)李注："污，慢也。"案：左传昭元年："处不辟污。"注云："劳也。"诗周南："薄污我私。"传云："烦也。"污人老者，言不知古人安老之义，以劳苦之事役之也。孟子云："颁白者不负戴于道路。"是古代之老休而不劳，今反其道，故扬子以为讥。李注非也。
或曰："正国何先？"曰："躬工人绩。"(同上。)李注云："躬，身也；工，官也。言先正身以临百官，次乃览察其人，考其勋绩也。"案：李说非是。说文云："工，巧饰也，象人有规矩也。"是人有规矩亦谓之工。躬工犹言身正，谓己身能循规应矩也。绩字尔雅训为继，而左传昭元年"远绩禹功"，注亦训绩为续。躬工人绩，犹言己身既正，则人循之耳。论语曰："其身正，不令而行。"董子春秋繁露亦谓"正朝廷以正百官，正百官以正四方"。均以正己在先，正人在后，即法言"躬工人绩"之义也。法言文词隐奥，李注望文生义，可谓失扬子之旨矣。(一)"谥"字原本作"证"，形近而讹，今改。
吾见玄驹之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉！(同上。)案：此数语之旨，前儒多未分析。吴注训步为行，俞樾训步为步马之"步"，实则此即步趋之"步"也。盖玄驹之步，言蚁有君臣之谊也；(言其相随不乱。)雉之晨雊，言雉有夫妇之谊也。(诗曰："雉鸣求其牡。"又曰："雉之朝雊，尚求其雌。")物尚如此，则民间之化安得从缓？此扬子以物之有化，慨民之无化也。前儒均未达此旨。
刚则甈，柔则坏。(同上。)李注云："甈，燥也；坏，湿也。"案：李注未穷甈。坏之本训。广雅云：