如"，不可通矣。"按：纠之驳形近"如"，故传写致误。注"皆有秩啬夫之印。绶"。按：百官公卿表："百石以下有斗食佐史之秩，是为少吏。大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，乡有三老。有秩啬夫。游徼，三老掌教化，啬夫职听讼。收赋税，游徼徼循禁贼盗。"注"佩此亦泰"。按：世德堂本作"佩犹为泰矣"。注"况可滔天乎"。按：世德堂本无"可"字。滔天谓王莽。汉书莽传云："滔天虐民，穷凶极恶。"又叙传云："巨滔天而泯夏兮。"又云："咨尔贼臣，篡汉滔天。"(一)"令"字原本作"今"，形近而讹，据续汉书与服志注引古今注改。(一)"抏"字原本作"抗"，形近而讹，据荀子王霸篇改。
天下信道五，所以行之一，
【注】五，谓仁。义。礼。智。信也。曰勉。
【注】勉，励。
【疏】"天下信道五"，世德堂本作"天下之信道五"。按：中庸云："天下之达道五，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。"信道即达道也。"所以行之一"，世德堂本作"所以行之者一"。勉者，谓为君臣则勉于义，为父子则勉于亲，为夫妇则勉于别，为昆弟则勉于序，为朋友则勉于信也。注"五，谓仁。义。礼。智。信也"。按：正文"天下信道五"，不言其目，盖以用中庸文，故省略之。此别以五常之道为释，似于文理未协。注"勉，励"。按：说文："劢，勉力也。"今字相承作"励"。
或曰："力有扛洪鼎，揭华旗。知。德亦有之乎？"曰："百人矣。
【注】此力百人便能敌之。德谐顽嚚，
【注】谐，和也。顽嚚，舜父母。让万国；
【注】以禅禹也。知情天地，
【注】与天地合其德，知鬼神之情状。形不测，百人乎？"
【注】人见其形而不能测其量，非百人之伦也。
【疏】"力有扛洪鼎，揭华旗。知。德亦有之乎"者，"力有"论衡效力。王元长曲水诗序李注引并作"力能"。音义："扛，音江。"洪鼎"论衡。选注引并作"鸿鼎"。音义："揭，渠列切。"按：说文："揭，高举也。"知。德"各本皆作"智。德"。按：下文"德谐顽嚚，让万国；知情天地，形不测"，即分承此句知。德字而言，而以知为智，则此"智"字当亦作"知"，论衡。选注引并作"知德"，今据改。"百人矣"者，谓百倍于常人。白虎通圣人云："百人曰俊。"义与此同。扛鼎。揭旗之力，可谓百倍于常人矣，然至此而止，不能更有所加也。"德谐顽嚚，让万国"者，左传僖公篇云："心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。"尧典云："有鳏在下，曰虞舜。父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。"按谐顽嚚。让万国同为舜事，举舜以为例也。"知情天地，形不测"者，司马云："知"与"智"同。阴阳不测之谓神，惟圣人能形容之。"俞云："知情天地，形不测"，与上文"德谐顽嚚，让万国"相对为文。天地不能匿其情，是谓情天地。不测者无所隐其形，是谓形不测。"按：情。形并以名词为动词，谓智足以知天地之情，穷不测之形也。情天地。形不测，若伏羲。文王。孔子，作易之圣人是也。国。测亦韵语。"百人乎"者，言智德如此，何止百人而已。白虎通圣人云："万人曰杰，万杰曰圣。"然则力之绝者，百倍常人而止；智。德之绝者，万万于常人而未已也。注"此力百人便能敌之"。按：谓一能当百，即百倍常人之意。注"与天地合其德，知鬼神之情状"。按：文言及系辞文。弘范引此为释，似读"知"如字，未得其义。注"人见其形而不能测其量"。按：此似用问神篇"形其不可得而制"及"圣人以不手为圣人"语意而推演之，然实非此文之旨，曲园纠之当矣。
或问"君"。曰："明光。"问"臣"。曰："若禔。"
【注】若，顺也；禔，安也。"敢问何谓也？"曰："君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上。"
【注】明而光其下，尧所以为君也；顺而安其上，舜所以为臣也。王莽之事汉，则倾覆其上；篡位居摄，则暴乱其下也。
【疏】"问"臣"。曰"若禔"者，音义："若禔，是支切，又音支，又音题。"按：修身云："士何如斯可以禔身？"音。义并与此同。"君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上"者，吴云："明而光其下，法天也；顺而安其上，法地也。"司马云："光谓能显忠遂良，安谓能顺美救恶。"注"若，顺也；禔，安也"。按：世德堂本无此注，因司封注有此语而删之也。"若，顺"常训。"禔，安"见修身疏。注"明而"至"臣也"。按：世德堂本两"所以"字皆作"之"。庄子天道云："明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。"注语本此。注"王莽"至"下也"。按："篡位居摄"当作"居摄篡位"。
或曰："圣人事异乎？"曰："圣人德之为事，异亚之。故常修德者，本也；见异而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。"
【注】惑此之甚者，必亡而已矣。
【疏】"圣人事异乎"者，白虎通灾变云："灾异者何谓也？春秋潜潭巴曰："灾之言伤也，随事而诛；异之言怪也，先发感