养新录云："愚谓孔子疾殁世而名不称，孟子亦恶人之不好名，名谓不朽之名也。不好名必专于好利，虽箪食豆羹且不能让，况千乘乎？"注"太上"至"如何"。左传襄公篇云："太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"非至如何"世德堂本作"非至而何"。按：如。而古通。注"力行近仁"。按：中庸文。
或问"忠言嘉谋"。曰："言合稷。契之谓忠，谋合皋陶之谓嘉。"或曰："邵如之何？"曰："亦勖之而已。
【注】勖，勉。庳则秦。仪。鞅。斯亦忠嘉矣。"
【注】庳，下也，此所以微言贬乎汉臣而为王莽之将相者。
【疏】"忠言嘉谋"，钱本。世德堂本作"嘉谟"，下"谋合皋陶"作"谟合"，此校书者因皋陶谟乃尚书篇名，故改"谋合皋陶"字为"谟"，而并改"或问嘉谋"字为"嘉谟"也。治平本两"谟"字皆作"谋"，今浙江局翻刻秦氏影宋本乃皆作"谟"，此又校者用世德堂本改之。汉书匈奴传"忠言嘉谟之士"，语即本此，明法言旧本作"谋"也。"言合稷。契之谓忠"者，周本纪："周后稷名弃，其母姜原，为帝喾元妃。弃为儿时，屹如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。"又殷本纪："殷契，母曰简狄，为帝喾次妃。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契为司徒，敬敷五教，封于商，赐姓子氏。契兴于唐。虞。大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。"按：书序："皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作大禹。皋陶谟。弃稷。"今伪孔本分皋陶谟为两篇，其所分之下篇改题益稷，孔疏云："马。郑。王所据书序此篇名为弃稷(一)，又合此篇于皋陶谟，谓其别有弃稷之篇，皆由不见古文，妄为说耳。"王氏鸣盛后案云："蔡邕独断云："汉明帝诏有司采尚书皋陶篇制冕旒。"今其制正在益稷内，可见不可分篇。且孔颖达于书疏以马。郑。王合为一篇，别有弃稷为妄说及作诗斋谱疏，又引皋陶谟"弼成五服"，一人之作，自相矛盾。据法言云："言合稷。契之谓忠。"若如晚晋本，稷。契无一遗言，子云何以遽立此论？知杨所见真弃稷篇中多稷。契之言也。此篇至晋而亡，今之割皋陶谟下半篇以为益稷者，乃晚晋人所分也。"西庄此说甚允。子云说经虽皆用今文，然固非不见古文者。重黎云："或问"周官"。曰："立事。"左氏"。曰："品藻"。"苟非亲见二书，必不妄作此语。此云言合稷。契之谓忠，亦正据尚书弃稷逸篇为说，非想当然语也。"谋合皋陶之谓忠"者，皋陶见问明疏。皋陶谟："允迪厥德，谟明弼谐。"夏本纪作"信道其德，(今本"道"。"其"二字互倒。)谋明辅和"。段氏玉裁考异云："信道其德，谋明辅和"，即"允迪厥德，谟明弼谐"之诂训也。"此云"谋合皋陶之谓嘉"，亦用经训为答，其字不必作"谟"也。司马云："言不以圣人之正道佐其君者，皆非忠嘉。"按：即孟子云"使是君为尧。舜之君"，及云"我非尧。舜之道不敢陈于王前"之义。"□如之何"，钱本作"邵"。按：说文："邵，高也。"邵，正字；□，通假字。修身"公仪子。董仲舒之才之□也"，下文"年弥高而德弥□"，字皆作"邵"，钱本亦同。司马云："问稷。契。皋陶道高不可及，柰何？"庳则秦。仪。鞅。斯亦忠嘉矣"者，音义："庳音婢，下也。"按：说文："庳，屋卑。"引伸为凡卑之称。庳对邵为高而言也。秦。仪见渊骞疏。斯见问明及重黎疏。商君列传云："商君者，卫之庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤，为中庶子。公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公，语事良久，弗听。后五日，复见孝公，益愈，然而未中旨。复见孝公，善之而未用也。复见，语数日不厌。景监曰："子何以中吾君？吾君之驩甚也！"鞅曰："吾说君以帝王之道比三代，而君曰：久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷。周矣。"孝公既用卫鞅，以为左庶长，卒定变法之令。行之十年，秦民大说。于是以鞅为大良造，封之于。商十五邑，号为商君。商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。秦孝公卒，太子立，车裂商君以徇，遂灭商君之家。"司马云："若嫌论太高而卑之，则陷入于狙诈矣。"按：正文"矣"犹"乎"也。言苟不能取法乎上，而唯同流合污之是务，则如秦。仪。鞅。斯之言与谋，亦可以为忠嘉乎。注"勖，勉"。按：尔雅释诂文。言稷。契。皋陶之道虽高，然非不可几及，苟能勉而行之，则亦稷。契。皋陶也。注"庳，下也"。按：汉书司马相如传颜注云："庳，下地也。"(一)"序"字原本讹作"据"，据尚书益稷篇孔疏改。
尧。舜之道皇兮，
【注】皇，美。夏。殷。周之道将兮，
【注】将，大。而以延其光兮。
【注】二帝。三王光延至今。或曰："何谓也？"曰："尧。舜以其让，夏以