，当以新附屡字训数之说为得。"刘疏云："诗节南山："不宜空我师。"毛传："空，穷也。"引申之，凡贫穷无财者，亦谓之空。史记伯夷列传："然回也屡空，糟糠不厌。"盐铁论地广云："夫贱不害知，贫不妨行。颜渊屡空，不为不贤；孔子不容，不为不圣。"后汉贾逵传："帝谓马防曰：贾逵母病，此子无人事于外，屡空，将从孤竹之子于首阳矣。"是汉人解屡空皆为空匮，注前说是也。"俞氏樾群经平议，据说文娄空连文，谓："古语有如此，许君犹及知之。凡物空者无不明。以人言，则曰"离娄"；以屋言，则曰"丽廔"。孔子以娄空称颜子，盖谓颜子之心通达无滞，亦若窗牖之丽廔闿明也。终日不违，无所不说，并其证也。"荣按：论语以颜子屡空与子贡货殖对举，明以贫富为言，不仁者不可以久处约，屡空者能久处约之验。久处约而不改其乐，非中心安仁者不能，所以为庶几。此躬行实践之美，较诸泛论心德，远为深切着明。平叔渐染玄风，故有虚中之诂。其后王辅嗣。顾欢。太史叔明之徒，敷畅斯旨，益以寂虚。遗忘。大通。顿尽诸辞诠释空字，斯则语涉襌悦，去古弥远。曲园傅会许书，衍为空明之论，义尤肤浅。法言此章，皆论儒者安贫乐道之学。此用屡空字，自亦解为数匮，与集解前一说同也。"屡空之内"，谓屡空者之内乐何事也。"颜不孔，虽得天下不足以为乐"者，此明颜子所乐非他，乃在得孔子而师事之，以孔子之道为至乐，虽王天下不与易，为真能道颜子之乐事者。明乎此，则知程子云："箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。"及云："昔受学周茂叔，每令寻颜子所乐何事。"舍昔贤亲师乐道之义不言，而故为隐约难知之说以疑学者，远不若子云此言之亲切而有味也。"然亦有苦乎"者，此问辞而省"曰"字。古人多有此法，说详古书疑义举例。"颜苦孔之卓之至也"者，论语云："颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。"郑注云："卓，绝望之辞。"按：谓高远穷绝瞻望也。说文："□，高也。"古文作"卓"。潘氏集笺云："经义述闻："仪礼觐礼：匹马卓上。卓之言，超也，绝也，独也。"广雅："趠，绝也。"李善西都赋注："逴跞，犹超绝也。"趠。逴与卓，古并同声，其义一也。汉书河间献王传："卓尔不群。"说苑君道篇："踔然独立。"说文："□，特止也。"徐锴传曰："特止，卓立也。"踔与□。卓，古亦同声，皆独貌也。据此，则卓尔者，形容夫子之道之超然特立，故郑以为绝望之辞也。扬子法言学行篇"颜苦孔之卓"指此。"刘疏云："道不外学，学不外礼。夫子十五志学，三十而立。志学即博文也。立即立于礼也，亦即约礼也。如有所立卓尔，谓礼之所立，无非道也。颜子于博约之后，服习既久，故举其所已知者以自明，求其所未知者以自勉。庄子田子方篇：颜子曰："夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。"奔逸绝尘，则夫子之所立卓尔也；回瞠若乎后，则欲从末由也。惟欲从末由，故仰钻既竭，而弥高弥坚也；在前可瞻，而忽焉在后也。此颜子之未达一间也。然虽欲从末由，而终是欲罢不能。故夫子又言："回，吾见其进，未见其止矣。"按：既竭吾才，欲从末由，故谓之苦。世德堂本无"之至"二字。"或人瞿然"云云者，音义："瞿然，音句。"说文："□，举目惊□然也。"经传通作"瞿"。庄子徐□鬼"子綦瞿然喜曰"，司马彪注云："喜貌。"又李颐注云："惊视貌。"音义："只其，音支，适也。"按：欲从末由，而仍未见其止，故所苦正其所乐而已。后汉书宦者传注引此文。李轨注："朱，朱绂也。金，金印也。"选注分引宦者传论及拟古诗下。今法言各本无此注。注"欲以此义嘲杨子也"。按：论衡别通云："富人之宅，以一丈之地为内，内中所有，柙匮所赢，缣布丝绵也。贫人之宅，亦以一丈为内，内中空虚，徒四璧立，故曰贫。"弘范意以或人以内外字可兼通居处而言，因以内为室中之义，戏言屡空之家，复何所有，而云乐耶？故云欲以此义嘲杨子。实则法言此文乃欲申论颜子所乐何事，特假问发之。内者，内乐之省。正以屡空之遇，当使人困心衡虑，不堪其忧。今云内乐，果为何义？故云"请问屡空之内"。以为嘲谑之词，非也。
曰："有教立道，无止仲尼；有学术业，无止颜渊。"或曰："
立道，仲尼不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。"曰："未之思也，孰御焉？"
【注】孔子习周公，颜回习孔子，无止之者。
【疏】此别为一章，与上不属。以承或人之语之后，故特着"曰"字以起之。"无止"，各本皆作"无心"。音义云："天复本并作"无止"。"按：心。止隶形相近而误，今据订正。俞云："术当读为述。礼记祭义："结诸心，形诸色，而术省之。"郑注曰："术当为述。"韩敕后碑"共术韩君德政"，张表碑"方伯术职"，樊敏碑"臣子褒术"，并以术为述，皆其证也。述业与立道正相对，有教立道，作者之谓圣也；有学述业，述者之