八曰弓矢，九曰秬鬯。"不为有矣"者，论语云："执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？"孔注云："言无所轻重也。"皇疏云："世无此人则不足为轻，世有此人亦不足为重，故云无所轻重也。"然则不为有犹云不足重。元始五年，策莽加九命之锡。莽稽首再拜，受绿韨。衮冕。衣裳。玚琫。玚珌。句履。鸾路乘马。龙旗。九旒。皮弁。素积。戎路乘马。彤弓矢。卢弓矢，左建朱钺，右建金戚，甲胄一具，秬鬯二卣，圭瓒二，九命青玉圭二，朱户纳陛。事详莽传。是时，莽方诡称尽力制作，篡迹未彰，其受此锡，必以为人臣莫大之光宠。尔后居摄践阼，服天子韨冕，负斧依于户牖之间，车服出入，警跸前之，再拜稽首，受而宝之者，至此已不足轻重。及受嬗即真，改正朔，易服色，变牺牲，殊徽帜，异器制，则务尽去汉旧，还视彤弓。卢矢，皆土苴矣。此莽篡国以后，子云追感前事，私愤窃叹之辞。与前章论月之Y日同为有为而发，以意逆志，犹可得之者也。注"以谕有君而无臣"。按：此公羊传僖公篇文，义见问明疏。白虎通考黜引礼说云："能征不义者，赐弓矢。"曲礼疏引含文嘉，宋均注云："内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使其专征。"弘范盖以莽之篡汉，内而公卿大臣，外而诸侯王，未有执义不倾能任诛伐者，子云以为慨，故有此言。若曰世无忠义之士，虽有彤弓。卢矢，将安用之？故注云"以谕有君而无臣"。依此为解，似亦可通，然于义为已曲矣。
聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。
【注】执古以御今，御今以古，则殷鉴不远。
【疏】"聆听前世，清视在下"者，说文："聆，听也。"音义："聆听，俗本作"聆德"，非。"集注依宋。吴本作"聆德"，世德堂本承之。俞云："聆听叠用无义，故宋。吴本改作"聆德"，温公从之。今按"聆"当作"泠"，泠与清本双声字。(按：泠。清古虽异部，而令声之字后转入青，可以言叠韵，不可以言双声。曲园偶误书耳。)风赋曰："清清泠泠。"盖声近者义亦相同。"泠听前世，清视在下"。泠亦清也，扬子正以泠听与清视相对为文。"按：美新云："镜照四海，听聆风俗。"此聆听叠用之证，不当作"聆德"，亦不必改泠听也。"前世"，谓己所代者。"在下"，谓臣民。司马云："前世不可见，故云听；臣民今在下，故云视也。"鉴莫近于斯"者，广雅释器云："鉴谓之镜。"字亦作"鉴"，古止作"监"。林氏义光文源云："监即鉴之本字。上世未制铜时，以水为鉴，象皿中盛水，人临其上之形。从臣，臣伏也。"按：林说是也。后世以铜为之，故施金旁，声转则曰镜也。诗荡云："殷鉴不远，在夏后之世。"大戴礼武王践阼载武王席铭云(一)："所监不远，视尔所代。"皆谓以聆听前世为鉴也。酒诰云："古人有言曰："人无于水监，当于民监。"殷本纪载汤誓云："汤曰："予有言，人视水见形，视民见治不。"皆谓以清视在下为鉴也。盖法戒在近不在远，博稽历代之得失，不如切求胜朝之废兴。祸福在人不在天，仰观垂象之吉凶，不如俯察庶民之从逆。故鉴古莫近于聆听前世，鉴今莫近于清视在下也。注"执古"至"不远"。按：聆听前世，清视在下，各为一事。此解为执古以御今，似失其义。(一)"阼"字原本为"作"，据大戴礼记改。
或问："何如动而见畏？"曰："畏人。"何如动而见侮？"曰："侮人。"
【注】祸福无门，惟人所召。夫见畏与见侮，无不由己。
【注】我欲仁，斯仁至。
【疏】"何如动而见畏？曰：畏人"者，宋云："郑康成云心服曰畏。此言畏，犹心服而畏敬之也。"按：郑义见曲礼注。广雅释诂云："畏，敬也。"孟子云："敬人者，人恒敬之。"何如动而见侮？曰：侮人"者，曲礼云："不侵侮。"释文："侮，轻慢也。"注"我欲仁，斯仁至"。按：世德堂本"至"下有"矣"，此校书者依论语增之。
或问"礼难以强世"。
【注】言礼事至难，难可以强世使行。曰："难故强世。如夷俟倨肆，羁角之哺果而啖之，奚其强？或性或强，及其名，一也。"
【注】性者，天然生知也；强者，习学以至也。虽为小异，功业既成，其名一也。
【疏】"礼难以强世"者，治平本"强"作"强"，下同。按：前文"强其所劣"，治平本作"强"，彼音义亦作"强其"。此音义出"强世，其两切。"字又作"强"，盖传写参差耳。司马云："世人皆苦礼之拘难以强之。"按：此亦老氏"贵德贱礼"之意，言治天下者务因自然以为教，何必以繁重难行之礼强使人行之？"曰：难故强世"者，吴云："礼者，君子之所好，而世俗之所难也。以其难，故强之，使过者俯而就之，不及者跂而及之。"司马云："以其难，故强使遵之也。"如夷俟倨肆，羁角之哺果而啖之，奚其强"者，夷俟。倨肆皆古语蹲踞之谓。论语："原壤夷俟。"马注云："夷，踞；俟，待也。踞待孔子。"汉书叙传："何有踞肆于朝？"倨肆即踞肆。彼颜注云："肆，放也，陈也。"焦氏循论语补疏引法言此文，又引广雅"蹲跠，□启肆踞也"，云："夷俟即是倨