浅人不知其借音，泥魂魄之义以求之，遂有以魄为月质者，以哉生魄为月十六日，皆巨谬也。生魄为月之三日，见于经文者，见于汉人旧注者，皆与许合。而刘歆三统历独云："成王元年，正月己巳朔。后三十年，四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄。故顾命曰惟四月哉生魄云云。"其说引顾命为证，而实于顾命文义尚未了了。案顾命：惟四月哉生魄，王不怿；甲子，王乃洮z水。哉生魄与甲子一日乎？非一日乎？后世又误以十五日为十六日，相沿至今不改。段氏注说文，于"霸"字条历举乡饮酒义。周书马注。白虎通及三统历"死霸，朔也；生霸，望也"之文，而云"三统说是，则此说非矣。"盖犹未免骑墙之见。云甘溪即以顾命文义证三统历之谬，其言最中肯綮。愚更以声训求之，魄之为言，白也。(见白虎通情性，又古微书引援神契。)月之始生，魄然而白，故谓之魄。因声制字，则为霸。霸从月。□声，□。魄古音同也。以魄为无光之处，乖于声理。弘范不惑刘歆谬说，其识甚卓。"俞云："李注曰"魄，光也"云云，此古义也。魄者，"霸"之假字。壁中古文本作"霸"，后人因经传相承作魂魄字，遂误以魄为月质，而有"死霸朔，生霸望"之说，与礼记乡饮酒义。白虎通之说皆不合矣。是故康诰之"惟三月载生魄"，实即洛诰之"惟三月丙午朏"。"说详群经平议。(按：释名"朏为月三日，生魄为月二日"，义自有别。俞此说亦臆测。)此文云云，足征伪孔传之误。宋咸辄生异说，温公亦为之惑，信古义之久湮矣。注"光始生于西面，以渐东满。光稍亏于西面，以渐东尽。"按：世德堂本作"光始出于西而渐东满，光稍亏于西而渐东尽"。朱子语类引"稍亏"作"消亏"。历象考成云："太阴之体赖太阳而生光，其向日之面恒明，背日之面恒晦，而行则甚速于太阳。当其与太阳相会之时，人在地上见其相背，故谓之朔。朔后渐远太阳，人可渐见其面，其光渐长。至距朔七日有奇，其距太阳九十度，人可见其半面，太阳在后，太阴在前，其光向西，其魄向东，(此俗说所谓魄，下皆同。)故名上弦。上弦以后，距太阳逾远，其光渐满，至一百八十度，正与太阳相望。人居其间，正见其面，故谓之望。自望以后，又渐近太阳，人不能正见其面，其光渐亏，其魄渐生。至距望七日有奇，其距太阳亦九十度，则又止见其半面，太阳在前，太阴在后，其光向东，其魄向西，故名下弦。下弦以后，距太阳逾近，其光渐消，至复与太阳相会，其光渐晦，复为朔矣。"此月光始生于西面，而终尽于东面之理。朱子语类说此文云："载者，加载之义。如老子云"载营魄"，左氏云"从之载"，正是这个"载"字，诸家都乱说，只有古注解云"月未望则光始生于西面，以渐东满；既望则光消亏于西面，以渐东尽"，此两句略通而未尽。此两句尽在"其Y于日乎"一句上。盖以日为主，月之光也，日载之；光之终也，日终之。载犹加载之"载"。盖初一。二间时，日落于酉，月是时同在彼。至初八。九，日落在酉，则月已在午。至十五日相对，日落于酉，而月在卯，此未望而载魄于西，盖月在东而日在西，日载之光也。及日与月相去逾远，则光渐消而魄生。少间，月与日相蹉过，日却在东，月却在西，故光渐至东尽，而魄渐复也。当改古注云："日加魄于西面以渐东满，日复魄于西面以渐东尽。"其载也，日载之；其终也，日终之，皆系于日。"此亦因习于伪传明消魄生之说，以魄为月体无光之处，故于此极明白易晓之文不复能得其义，反以古注不误者为误，纡回说之，而终不可通也。注"Y，迎也"。按：说文："泝，向也。"重文作"Y"。字亦作"傃"，中庸："素隐行怪。"郑注云："素"读为攻城攻其所傃之"傃"，傃犹乡也。"迎。向义同。吕氏春秋音初，高注云："乡，迎也。"乡。向古通。注"言为人"至"理然"。按：司马云："月迎日而有光，如臣赖君而有功(二)。"义同弘范。朱子语类云："秦。周之士，贵贱拘肆，皆系于上之人。犹月之载魄。终魄，皆系于日。故曰："其Y于日乎？"则以此与上章连属为一。然士之贵贱。拘肆系于上之人者，谓民俗视君德为转移，君德有隆污，故民俗有美恶。月之载魄。终魄系于日者，此月行去日有远近，向日有正负使然，乃月之自为，非日有晦明之异。二者之义固有不同，以彼喻此，盖为非类。似各随文解之为是，不必通其所不通也。(一)"后"下"光"字，原本作"先"，形近而讹，据太平御览改。(二)"臣"字原本作"日"，形近而讹，今改。
彤弓卢矢，不为有矣。
【注】以谕有君而无臣。
【疏】"彤弓卢矢"，世德堂本"卢"作"□"。按：说文："齐谓黑为□。"经传通以"卢"为之。书文侯之命："彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百。"伪传云："彤，赤；卢，黑也。"字亦作"玈"，左传僖公篇："彤弓一，彤矢百，玈弓矢千。"杜注云："彤，赤弓；玈，黑弓。"释文："玈音卢。本或作"旅"字，非也。"按：彤弓卢矢，谓九锡之事。曲礼孔疏引含文嘉云："九锡：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，