，故谓之独。故圣人之学，研几而已矣。......若谓养未发之中而后发无不中、动无不诚，却是欲诚其意者在先正其心。孔门何以却倒说耶？
答王师观
大抵吾辈学问，全在切实修行，改过迁善，便是修德圣功。今日讲学者只空谈玄虚，而于日用经纶处纯是世情。其近正处亦皆依傍见闻，支撑粉饰。此与良知之学何啻千里！
答李静明
先师良知之学，乃孔门正法眼藏，百世以俟圣人而不惑，岂今之逞私智、倡邪说者所能掩蔽哉？但有志之士，尚欲各立门户，中间不免有操戈入室者。何况外人不知斯学者，其横议可胜辨哉？吾辈但以身明斯道，乃为有功师门。若徒以笔舌明是非，恐只益增衅耳。
卷之二 记
宁都县学明伦堂记
多学而识，是率天下而梏于见闻者也，非徒无益，而又害之。......仁人心也，是故修达道者，复性之功也；致良知者修道之则也。今使天下之士舍帝则不循，而求理于外，辨析日详而本体日昏，文貌日盛而实行日衰，是多学而识之流弊也。故多学而识之害不息，则明伦之义终不著于天下矣。
卷之六 杂述
别古南董子语
先师云，道必体而后见，非见道而后加体道之功也。善体道者，气习浑化、德性昭明。其所见悟，直彻鬼神之机，岂容以言尽哉！自圣学不明，人心陷溺功利之习，沦肌肤，浃骨髓。有志讲学之士，虽能稍稍摆脱，然本根不净，终不免夹杂沾带，直分数多寡异耳，求其斩然超脱、能以道义之真乐易其功利之积习者，吾见亦罕矣。自非奋然发愤，涤骨洗髓，何以复无欲之真体哉？故吾辈今日之学，须从感应几微处精研密察，不使有一毫气习杂乎其间，纯是天则流行，良知四达而无障，不待有意铢轩冕而尘金玉矣。苟不从此精体，终不免在见解上转换，意气上支撑，徒自弄精魄耳，安能了尽凡心，见性命之真乐哉？！
冲玄会册
吾人本心，元自惕然不昧，便是天之明命，便是良知。其放肆昏昧者，习染蔽之也。使此本体惕然常不昧，便谓之功夫。（人之性，本无善无恶。恶由习染，善何尝不起于习染？何专以善为本性而恶为习心？弱者向善，强者向恶。弱者祈望善的庇护，强者信由自身的力量。儒家文化或者可以说是弱者的文化，或者可以说是保护弱势群体的文化。）
书安成王师观卷 性一也，以言乎灵明谓之知，以言乎不息谓之行。后之言知行者二之，而性离矣。夫吾心之明不息，此知行之本体也。力行以以其知，此本体之实功也。故致知则德业日广而聪明日出矣。
卷之七 序
叙象山书院录后（丙申）
先生真所谓取日虞渊者，而是非不著，遗者罕传。某也虽生是邦，弱冠筮仕，始获购而读之。......郡守河南李公茂元始刻以广之，而阳明夫子序焉。......慨象山书院，东南洙泗。而复鞠为禅居，庸非吾徒之耻哉！其地今属贵溪，窃尝欲恢复之而未有所遇。今三衢程毓贤氏之为金溪也，始创书院于南 。
送陆子道南归携李序（己亥）
夫天理也者，吾心也。吾心炯然而精明谓之良知，是谓天之明命，井然而有条理谓之天理。故理也者，一本而万殊者也，我固有之，存之而已矣。......自性学之裂于后世，而其流日远。是故析心理而外索者，谓之畔；岐动静而兼修者，谓之支。
送学宪少湖徐先生入补洗马序（己亥）
自孟氏没而圣学亡。濂溪明道始寻其宗，而象山慈湖继其绪。......自是而后，道术益裂于天下。所谓多学而识，义袭而取者，世儒虚排而实宗之。又数百年而阳明夫子出，始揭良知以赞群圣之宗。
王临川集后序（丙午）
惟公文章发于经术，雄伟精深，长雄一代。然其未尝刻意，殆亦天授，视昌黎所志子厚者远矣。乃顾寥落，不得与欧苏诸集并流天下。抚虽公桑梓之区，而亦无梓焉。岂非世儒疵公相业，横议不明使然耶？夫公之相业，明道象山之论公矣、精矣。或疑明道不非新法，而訾陆党焉，此与儿童之见何异？
窃尝怪之，公以间世之英，气魄盖世，负尹周之志，宗孔孟之学，其不迩声色，不殖货利，难进易退之介，固已信于天下；遇大有为之君，而师行先王之法意，虽其条理驰张或未尽善，彼其志盖昭然可睹也；然而新法一行，群议鼎沸，一时攻奸成风，至诋为奸邪，其何故哉？圣道绝而学术裂也。
夫圣人，是非之准也。春秋贤卿大夫，其见称于孔子者不少矣，而独多管仲之功曰，民到于今受其赐，微管仲，吾其披发左衽矣。肪其摄相未几，而诛乱政大夫，勤师 弗，岂群情之所趋哉？彼亦睿圣独见治乱之原耳。况夷狄之逼中国，岂鲁三都比耶？乃有洞见乱原，以先王之道匡天下，而不为管仲者，非夫