也。五经未遇蔡邕等正定之先,传写人人各异,今其书所收率多异宇,而以今经校之,则说文为短。又一书之中有两引而其文各异者,【原注】如汜下引诗江有汜,洍下引诗江有洍。逑下引书旁逑孱功,僝下引书旁救僝功。卺下引诗赤舄已已,掔下引诗赤舄掔掔。后之读者将何所从?二也。【原注】郑玄常驳许慎五经异义。颜氏家训亦云,说文中有援引经传与今乖者,未之敢从。流传既久,岂无脱漏?即徐铉亦谓篆书湮替日久,错乱遗脱,不可悉究。今谓此书所阙者必古人所无,别指一字以当之,【原注】如说文无刘字,后人以镏宇当之。无由字,以●字当之。无免字,以●字当之。改经典而就说文,支离回互,三也。今举其一二评之。如秦宋薛皆国名也。秦从禾,以地宜禾,亦已迂矣。宋从木为居,薛从辛为辠,此何理也?费誓之费改为●,训为恶米。武王载斾之斾改为坺,训为臿土。威为姑,也为女阴,殹为击声。困为故庐。普为日无色。此何理也?貉之为言恶也,视犬之字如画狗,狗,叩也,岂孔子之言乎?训有则曰不宜有也,春秋书日有食之。训郭则曰齐之郭氏善善不能进,恶恶不能退,是以亡国,不几于剿说而失其本指乎?居为法古,用为卜中,童为男有罪,襄为解衣耕,吊为人持弓会驱禽,辱为失耕时,臾为束缚捽,罚为持刀骂詈,劳为火烧门,宰为罪人在屋下执事,冥为十六日月始亏,刑为刀守井,不几子穿凿而远于理情乎!武曌师之而制字,荆公广之而作书,不可谓非滥觞于许氏者矣。若夫训参为商星,【钱氏曰】说文本谓参商皆星名,非训参为商。注与本字连文,古书往往如此。此天文之不合者也。训亳为京兆杜陵亭,此地理之不合者也。书中所引乐浪事数十条,而他经籍反多阙略,此采摭之失其当者也。今之学者能取其大而弃其小,择其是而违其非,乃可谓善学说文者与?【原注】后周书,黎景熙其从祖广,太武时为尚书郎,善古学,尝从吏部尚书崔元伯受字义,又从司徒崔洁学楷篆。自是家传其法,景熙亦传习之,颇与许氏有异。可见魏晋以来,传受亦各不同。【杨氏曰】许氏之书,大要有功于小学。
  王莽传,刘之为字卯、金、刀也。正月刚卯,金刀之利,皆不得行。【原注】食货志亦云。又曰,受命之日丁卯。丁,火,汉氏之德也。卯,刘姓所以为字也。光武告天祝文引谶记曰,卯金修德,为天子。公孙述引援神契曰,西太守乙卯金。谓西方太守而乙绝卯金也。是古未尝无刘字也。【原注】赵宧光曰,说文无刘字,但作镏。今按汉书卯金刀之刘及古印流传者,刘姓不下数十百面,并作刘,无镏字。【钱氏曰】说文竹部有●字,云从竹,刘声。是本有字刘字,传写失之。魏明帝太和初,公卿奏言,夫歌以咏德,舞以象事,于文文武为斌,臣等谨制乐舞名曰章斌之舞。魏去叔重未远,是古未尝无斌字也。【原注】徐铉较定说文,前列斌字,云是俗书。
  说文原本次第不可见,今以四声列者,徐铉等所定也。【汝成按】顾氏所见以四声列者,特李焘所编五音韵谱耳,非徐铉等所定也。今铉等所校说文原本,自一至亥,五百四十部之书,自毛氏汲古阁刊行以来,更有小字宋本、大字宋木之刻。而朱竹君则以毛本重刻,今不啻家有其书矣。切字,铉等所加也。【原注】赵古则六书本义曰,汉以前未有反切,许氏说文、郑氏笺注但曰读若某而已。今说文反切乃朱翱以孙愐唐韵所加。【钱氏曰】朱翔自造反切,与唐韵反切不同。赵古则非是。旁引后儒之言,如杜预、裴光远、李阳冰之类,亦铉等加也。又云,诸家不收,今附之字韵末者,【原注】弥下。亦铉等加也。【原注】眸字下云,说文直作牟。赵宦光曰,详此则本书杂出众人之手审矣,安得不芜秽也。凡参订经传,必以本人名冠之,方才不混于前人耳。始字说文以为女之初也,已不必然,而徐铉释之以至哉坤元,万物资始,不知经文乃是大哉干元,万物资始,若用此解,必从男乃合耳。
  说文长笺
  万历末,吴中赵凡夫宧光作说文长笺,将自古相传之五经肆意刊改,好行小慧,以求异于先儒。乃以青青子衿为淫奔之诗,而谓衿即衾字。【原注】诗中元有衾字,抱衾与稠,锦衾烂兮。【钱氏曰】说文,衾,大被。此抱衾之衾也。●,交衽也。此子衿之衿。如此类者非一。其实四书尚未能成诵,而引论语虎兕出于柙,误作孟子虎豹出亏●。【原注】兕下。然其于六书之指不无管窥,而适当喜新尚异之时,此书乃盛行于世。及今不辩,恐他日习非胜是,为后学之害不浅矣。故举其尤剌谬者十余条正之。
  旧唐书文宗纪,开成二年,宰臣判国子监祭酒郑覃进石壁九经一百六十卷。九经者,易、诗、书、三礼、春秋三传,又有孝经、论语、尔雅,其实乃十二经,又有张参五经文字,唐玄度九经字样皆刻之于石,今见在西安府学,凡夫乃指此为蜀奉石经。又云,张参五经文字、唐彦升九经字样亦附蜀本之后,但可作蜀经字法。今此石经末有年月一行,诸臣姓名十行,大书开成二年丁巳岁,凡夫岂未之见而妄指为孟蜀邪?
  又云,孙愐唐韵文、殷二韵三声皆分,独上声合一。咸严、洽业二韵平入则分,上去则合。按今广韵即孙愐之