地外，地在天中，浑天之说如此。
恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也。
恒星，三垣二十八宿之经星。此言不动，谓其左旋者天体也。然以北斗回指言之，抑未可通。
日月五星逆天而行，并包乎地者也。
并包乎地，言居地之外，与地为体而同转。以经星属天，以七政属地，乃张子之创说。
地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移从而右尔；
所系辰象，谓日月五星也。七政随天左旋，以迟而见为右转。张子尽破历家之说，未问孰是，而谓地亦动而顺天以旋，则地之不旋，明白易见，窃所未安。
间有缓速不齐者，七政之性殊也。
如历家之说，月最速，金、水、日次之，火次之，木次之，土星最迟。此随天左旋之说反是。七政既随地而行，又安得自行其性？此亦未安。
月阴精，反乎阳者也，故其右行最速；
右行最速，左行最缓也。
日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天，如恒星不动。
以外景内暗《离》卦之象推之，故曰其质本阴。不纯系乎天者，谓并包乎地也。
金、水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。
未详。
镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。
谓根本五行者，木、火、水、金皆依土而生者也。行最缓，以不及天而行，如左旋之说，则其行于七政为最速。不纯系乎地，二十八岁而其行始不及天一周，几与天同其健行矣。
火者亦阴质，为阳萃焉，然其气比日而微，故其迟倍日。
阳萃者，阳聚于外而含阴也。其迟差日一倍，二岁而一周天。
惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。
辰，十有二次也；日月交者，一月则易一次而交之。说与历家异。历家以象起数，此以理论数，此其所以异乎！
凡圆转之物，动必有机；既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没，恒星昏晓之变。
此直谓天体不动，地自内圆转而见其差，于理未安。
愚谓在天而运者，唯七曜而已。
即所谓系乎地而不系乎天也。系乎地，故与地偕动，迟缓但因其性尔。
恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中。故使恒星河汉因北为南，日月因天隐见。
“左”，当作“右”。谓地气圜转。与历家四游之说异。
太虚无体，则无以验其迁动于外也。
太虚，至清之郛郭，固无体而不动；而坱然太虚之中，虚空即气，气则动者也。此义未安。
天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。
处其中者，谓日月五星。其说谓七曜亦随天左旋，以行迟而不及天，人见其退，遂谓右转。与历家之说异，未详孰是；而与前地旋而见天之左，抑不相通。
地，物也；天，神也；物无逾神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。
天无体，太和絪缊之气，为万物所资始，屈伸变化，无迹而不可测，万物之神所资也。聚而为物，地其最大者尔。逾，谓越此而别有也。地不能越天之神而自为物，成地者天，而天且沦浃于地之中，本不可以相配。但人之生也资地以生，有形乃以载神；则就人言之，地之德可以配天尔。知此，则抗方泽之祀于圜丘，伸母斩衰之服以齐于父，徇形重养而不恤义，后世所以沦乎幽而成乎乱也。张子之论韪矣。
地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。
《月令》言“天气下降，地气上升”，谓气也；此则言形随气而升降，未审然否。
阳日上，地日降而下者，虚也：阳日降，地日进而上者，盈也。
谓冬至以后，地日渐下，去日渐远而昼长；夏至以后，地日渐高，去日渐近而昼短；与日行南北二陆之说异。虚，谓天地之间空旷；盈，谓天地相近而气充满。
此一岁寒暑之候也。
谓地高近日则暑，地下远日则寒，不用南北二陆远近之说。
至于一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之为信：
以潮验地之升降，谓地升则潮落，地降则潮生，地有一岁之大升降，又有一昼夜之小升降也。其谓寒暑因地之升降，皆自此测之。乃水亦地中之一物，故谓土为四行根本，而水必比地以安，则未可以水之盈虚验地之升降矣。
然其间有小大之差，则系日月朔望，其精相感。
此说又与上异。水之盈虚与月相感，使诚因乎此，则非地之升降矣。不及专家之学，以浑天质测及潮汐南北异候验之之为实也。敔按：质测之说出近日，历家谓据法象以质实测之
日质本阴，月质本阳；
日，火之精也，火内暗而外明，《离》中阴也；月，水之精也，水内明而外暗，《坎》中阳也。日月不可知，以水火《坎》《离》测之。
故于朔望之际，精魄反交，则光为之食矣。
谓日精月魄交射，而易其外见之阴阳，