征声也，宋人以无射、应钟二律配之，亦非也。
(否!燕乐字谱之一凡字，即夹钟，无射声也，作者以变宫，变征配之，非也!)
盖二变者声也，夹、姑、无、应者律也，律不可以配声明矣。
（否!「声」确不可以配「律」，但「字谱」正乃「律名」，正不得配「声」者也!）
今之南曲，不用一、凡者也，北曲用一、凡者也（此说不确!）。
唐之俗乐有二：
一曰清乐，即魏晋以来之清商三调也。三调者，清调也，平调也，侧(瑟)调也。龟兹乐未入中国以前，梁、陈之俗乐如此。
姜尧章云：“琴七弦加变宫、变征为散声者曰侧弄”，是清乐之侧调用二变者也。（否! 散声具二变，曲调不见得用二变!）
又云：“具宫、商、角、征、羽者为正弄”，是清乐之清调、平调不用二变者也。（否! 曲调不见得不用二变!）荀勖之正声、下征、清角亦只三调也。
一曰燕乐，即苏只婆琵琶之四均二十八调也。龟兹乐既入中国以后，周、齐之俗乐如此，姜尧章所度之曲，遗谱尚存，无不用二变者，是燕乐二十八调皆用二变也。
自是而后，清乐之侧调，亦杂入燕乐，而不可复识矣。
今之南曲，清乐之遗声也。清乐，梁、陈南朝之乐，故相沿谓之南曲。
今之北曲，燕乐之遗声也。燕乐，周、齐北朝之乐，故相沿谓之北曲。
皆与雅乐无涉。
(清)胡氏彦升谓今南曲为雅乐之遗声者，则误甚矣。
沈存中云：“唐以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。"[即燕乐。]
三者截然不同。唐之雅乐，以部伎之绝无性识者为之。([8][84])其雅乐如此，必不能似今之南曲谐婉悦耳也。
若宋人之雅乐即燕乐朱子所传《赵彦肃诗乐谱》，
<小雅>六篇用黄钟清宫，[即正宫。]
<国风>六篇用无射清商。[即越调。]
宋人以夹钟、姑洗配一字，无射、应钟配凡宇谱中有姑洗、无射诸律，则雅乐用一、凡可知矣。
(雅乐用不用固定调之一、凡，与雅乐用不用首调之二变，非同义！)。
胡氏不知宋人乐谱中律吕，即字谱之别名(可不是么!)，见赵谱用蕤宾、应钟二律，遂讥其用一、凡非古声，亦可谓痴人说梦矣。
且唐以前无南、北之名，至祖孝孙始斟酌南北，定为雅乐，亦不得独以雅乐属之南曲也。
盖天宝之法曲，即清乐南曲也，胡部，即燕乐北曲也。以法曲与胡部合奏，即南北合调也，皆俗乐也。胡氏盖未之深考云。]
《宋史.乐志》：
“世号太常为雅乐，而未尝施于宴享，岂以正声为不美听哉？
夫乐者乐也，其道虽微妙难知，至于奏之而使人悦豫和平，则不待知音而后能也。
今太常乐悬钟、磬、埙、篪、搏、拊之器，与夫舞缀羽、钥、干、戚之制，类皆仿诸古矣。逮振作之，则听者不知为乐，而观者厌焉，古乐岂真若此哉？
孔子曰，“恶郑声”，恐其乱雅。乱之云者，似是而非也。
孟子亦曰，“今乐犹古乐”，而太常仍与教坊殊绝，何哉？昔李照、胡瑗、阮逸改铸钟磬，处士徐复笑之曰，“圣人寓器以声，不先求其声而更其器，其可用乎？”
照、瑗、逸制作久之，卒无所成。蜀人房庶亦深订其非，因是著书论古乐与今乐本末不远。其大略以谓：
“上古世质，器与声朴，后世稍变焉：
金石、钟磬也，后世易之为方响；
丝竹、琴箫也，后世变之为筝笛；
匏、笙也，攒(ㄘㄨㄢ/聚集)之以斗，
埙、土也，变而为瓯；
革、麻料也，击而为鼓；
木、也，贯之为板。
此八音者，于世甚便，而不达者，指庙乐D钟、D磬宫悬为正声，而概谓夷部、卤部为淫声。
殊不知大辂起于椎轮，龙艘生于落叶，其变则然也。
古者以俎豆食，后世易以杯盂；古者簟(ㄉㄧㄢ\竹席)席以为安，后世更以榻桉。使圣人复生，不能舍杯盂榻桉，而复俎豆簟席之质也。八音之器，岂异于此哉？
孔子曰“郑声淫”者，岂以其器不若古哉，亦疾其声之变尔！试使知乐者，由今之器，寄古之声，去G(ㄊㄧㄝ)(彳\)(不和貌)靡曼，而归之中和雅正，则感人心，导和气，不曰治世之音乎？
然则世所谓雅乐者，未必如古，而教坊所奏，岂尽为淫声哉？”当数子纷纷锐意改制之后，庶之论旨，意独如此，故存其语，以俟知者”。
(元)马氏端临(1254─1323)曰：
“所谓乐者，和其本也，声器其末也，使其政和而世治，则虽管弦皆教坊之新声，度曲皆任、i(ㄇㄟ\)之杂乐，勿害其为安且乐也。
如其政乖而世乱，则虽声歌下管，尽合箫韶，金石，一循雅奏，勿害其为怨而怒也。房庶之言当矣。
然(房)庶当李照、阮逸制乐之时，特