正学也。学古则直，学今则曲，俗学也。唐已前字未始有曲，唐已后字始开曲之门户。李北海、柳公权为时俗之祖，从此而往，惟曲是遵矣。流毒至于胜国诸人，谓曲为妙境，直为简率，故学者但悦时俗名家，谓为近人，置古雅法帖投之于高阁。如是颠倒，沦于肌肤，入于骨髓，即使晚岁省晤，猝难拔其深根，可不慎欤！──格调
诗人论云：诗直词曲，可夺诗乎，不可也；绘曲文直，绘能夺文乎，不能也。故曰弄笔逞妍，谓之画字是也。时俗人尚曲毋论矣，吾家承旨自谓深于此道，惟右军是遵，右军何尝有此忸怩巧弄乎！智永虽有一分俗气，俗故书家大忌也，比之忸怩尚末减。──格调
字有难作者，但可作时俗体。胸中未有佳字，名家未之前作，无可师资，一时构思不及，须数四揣摹，思之不得，不妨阁笔。一时苟就，不妨改作，改后继得，不妨再更。其间会心处，真不可言语形容，到此自知。白仙翁尝论画竹云：不至意穷，不入妙境。庖丁满志，蒙庄而后，直至今日。──了义
凡为学，为魔所中，不须痛惩，还须学力，足以胜之。往往见自负于晋而陷入波折飞扬者，时俗魔也；自负于汉魏而陷入皮相粗迹者，村俗魔也；自负于奇古而陷入爪牙张露者，野俗魔也。故学晋当知晋韵由古雅来，学汉、魏当知汉、魏由八分、章草来，学奇古当知奇古由字义形意来。苟无是学，即勿恃才，恃才之过，逾于无学。无学不过浅近而已，恃才弄出许多丑态，如何令人不呕。学与无学，识足以持之，不妨从容中道。──了义
作字者落笔失所，勿因失而改辙，腕中自有得所处，可以振救。观字者评此败札，须原情而赏鉴，眼中自有不败处，可以取裁。──评鉴
古帖即不甚知名者，必有可取，后世知名士亦远不逮。虽云时代下趋，亦作用有异两限之耳。何谓作用，古人重事，不善不止，故必有自得处，自得乃真实妙境，自足师资。今人逞才，稍可即骄，故无非`人之作，`人则一团假面，乌得不憎。──评鉴
学时笔，笔仿古；成功字，字自作。但仿古如学究讲诵，而自作如狂狡无仪。──了义
时人语言，言不由衷，即甘何益。书生文字，字非自作，虽好何干。故谄语临字，君子耻之。──了义
汉摹印虽云雅俗互用，然其法度位制有不易者在，别详之刻符经叙例，长笺一百七七五卷。无论矣。俗刻章法，上下交错，左右撑拿，可憎特甚。
友人戏曰：搭夜航人，肩磨背擦，稍得一隙，两脚伸来，何以异此。余亦云：昔昆氏有断弦不续而专房越c者，亲知戏曰，谁教他座子空闲，不自觉其尻髀辗上去矣。闻者一齐喷饭，正是俗印章法。──评鉴
或倩善印者刻一引首示余，评鉴颇不佳，曰：彼非良工欤？曰：无出其右者。曰：何以不称？曰：古无引首，无可师资，故不称。曰：人苦无能耳，能则何必效颦而后称善乎？余曰：譬高才博学娴于词赋矣，请作公车章句，能入彀否？引首之例，汉章非其类乎？──临仿
客问：世人皆好，子总不好；世人皆不好，而子总好，何居？曰：粗工造器，细工磨括，尚笔书似之。造磨俱粗，髻工色泽，尚墨书似之。器髹并恶，洒拂得所，镌摹粗到书似之。彼三种书，识者见之憎，俗人见之赏。──评鉴
凡字纵则疏，拘则怯。大小先后，各有分量，始可与言书。庄子：大智闲闲，小智间间，大言炎炎，小言詹詹。此公逍遥，从人间得之。──了义
作字须取四馀，勿取四极。有馀墨则赡，有馀笔则清，有馀楮则泰，有馀意则安。墨极而浊，笔极而鄙，楮极则窘，意极则危。──了义
熟烂字法，不可令初学者效颦，犹之杜甫诗、韩愈文未始不好，若圆熟诗文，先落肺腑，出词吐气，不免尘腐。因其磨砻圭角，以恰好夺俊逸，如布帛菽粟，虽生人必资，市奇者不顾。若夫率意成家之帖，人人具一出入，作者述者，取舍自由，患不知趋避耳，不患他人得失也。──临仿
用笔须淳，不可杂出。金石款识之杂出者，法未定时之作也，定则规矩制度一毫不可逾矣。古文用锐，倒薤、柳叶用捺，大小二篆用圆，刻符描印用方，刻符借古，摹印借篆，分隶、徒隶方圆任取。分隶有定局，徒隶无拘关，无拘关中而能辨得有法度处，方是杰作。否则狂奔肆逸，全不成文，即有可观，狐狸跳梁耳。──格调
恶人斋戒，可祀上帝；嫫母束修，无辨远人。浊海生紫澜，乱山成青碧，各有可观。若指谪其垢，十九可废矣。狂生乱涂，有似于此。──评鉴
俗人妄谓双钩为飞白，前已详辨。然此法不可阙者，但资摹古翻刻之用。凡摹刻而单钩，锋出则肥，锋入则瘦，皆失也。惟双钩从中发刀，弃其馀墨，不失故步。──用材
鉴赏须取其全体，仿效勿取其全体。取全即并其败笔为我效颦之资，大能偾事。临仿
作篆须于刚中求和